загробный мир

 


История загробный мир...
Загробный мир вроде бы есть. Ученые получили первое суровое доказательство Подведены подготовительные результаты масштабного изучения так именуемого околосмертного эксперимента Выход из тела - парадокс, который покуда не поддается умным, а основное, убедительным объяснениям. Выход из тела - парадокс, который покуда не поддается умным, а основное, убедительным объяснениям. От главного странствия в загробный мир до крайнего ЗАГРОБНЫЙ МИР ЕГИПТА прочитано 3011 Загробный мир Египта В Древнем Египте числилось, что у всякого человека имеется некотороеколичество душ. По одному из вариантов мифа их три - ка, ба и ах. Чтобы все они существовали пожизненно, египтяне пробовали сберечь тела погибших. Существовали разные методы хранения тел. В Верхнем Египте тела хоронили в неглубоких ямах, где они скоро высыхали в жарком песке и не разлагались. Позже, в начале эры Раннего царства, была изобретена способ бальзамирования, применявшейся во время бальзамирования правителей - фараонов. Древние египтяне веровали в загробную жизнь, которую они именовали Потусторонним миром. Они полагались после смерти угодить в счастливую страну, которую именовали Поля Иалу, то имеется " Поля палки ". Возможность угодить туда зависела от такого, как праведным была жизнь человека на земле. Сопровождал погибшего в Загробный мир бог мертвых Анубис. Его изображали в облике человека с башкой шакала. Умерший подвергался цельному ряду испытаний. Прежде он обязан был умилостивить старика -перевозчика, чтоб тот переправил его чрез Реку мертвых. Потом - войти чрез Двенадцать ворот, какие охранялись часовыми. Умершему давали особенные талисманы и " Книгу мертвых ", в которой были сведения, что обязаны были посодействовать ему избежать разных угроз. Выдержав бессчетные тесты, он попадал в Зал Суда Осириса. Там сердечко погибшего весили на весах. Если сердечко оказывалось безгрешным, так же просто пера, он отправлялся в Поля Иалу. В неприятном случае его высылали в жертву ужасному чудовищу. - Саркофаг. После смерти тело фараона бальзамировали и укладывали в саркофаг - Фреска из гробницы. Египтяне веровали, что Анубис способствует бальзамировать погибшего человека Новорожденного Анубиса его мама богиня Нефтида скрывала от собственного ожесточенного супруга Сета в болотах дельты Нила. Богиня Исида нашла молодого господа и аккуратно воспитала его. источник: Существует ли кроме видимого всем нам материального Загробный мир некий другой? Тот, в котором обитают души? Здравый значение подсказывает: нет никаких шансов ответствовать на этот вопрос. Однако эксперты, на изумление, придерживаются иного представления. Полагают, что вероятность ориентироваться имеется. И дают ее люди, пережившие клиническую смерть. То имеется, воскресшие. Особенно из числа тех, какие веруют, что посетили на том свете, а возвратившись, упоминают увиденное. Околосмертный эксперимент( ndЕ - в британском сокращении) - так именуется этот парадокс. В 2000 году врачи - голландский кардиолог Пим Ван Ломмель и его английский сотрудник Кристофер Френч из английского центра исследования ненормальных психических явлений - предприняли первое масштабное и суровое изучение этого самого ndЕ с ролью 344 сердечников, отправившихся в потусторонние турпоездки из 10 больниц. Результаты поразили общественность. Особенно атеистов. Медики признались: им не получилось отыскать убедительных доказательств такого, что загробного Загробный мир нет. И по их этим, временно мертвые пациенты вправду " подходили к его воротам ". В 2008 году по стопам голландца пошел беспокойный Сэм Парниа( dr sam parnia), который поначалу трудился в Саутгемптонском институте( university of southampton), а сейчас работает в Университете Нью Йорка( state university of new york). С собой он увлек еще возле 40 коллег, какие взялись испытать один из самых узнаваемых феноменов, провождающих ndЕ. А конкретно вывод из тела. Ведь приблизительно четверть оживших мертвецов убеждают: они видели себя со стороны, когда находились без сознания. Будто бы что-то оставляло тело и глядело на него с вышины потолка. Многие из переживших клиническую смерть говорят о странноватых видениях. Многие из переживших клиническую смерть говорят о странноватых видениях. Замешкались на том свете Предполагалось, что в исследовании воспримут роль 25 больниц в Англии, США и Канаде. При содействии реаниматологов эксперты обследуют 1500 пациентов, переживших клиническую смерть. И зафиксируют, в самом ли деле некто из них уходил из тела. Для этого в палатах установят полки - под самым потолком. А на них положат особые тестовые рисунки - так, чтоб они не были заметны с кроватей. Воскресших спросят, что они видели. Если люди воспарят, как и положено, под потолок, то ответят. По плану, изучения обязаны были бы закончиться еще в 2011 году. Но они затянулись. Сэм Парниа с сотрудниками подвели некие результаты только вданныймомент, опубликовав подготовительные итоги в журнале resuscitation. В результате, обследованных было более - 2060 пациентов, а больниц - меньше: 15 в Великобритании, США и Австрии. У всех обследованных случилась приостановка сердца и настала клиническая смерть. Выжили после нее 330 человек. О том или другом nde сказали 140 человек - чуток меньше пятидесятипроцентов. И 26 пациентов поведали, что уходили из тела. Парниа не докладывает, увидел ли кто те наиболее записки, размещенные под потолком. 13 процентов пациентов обрисовали эксперимент отделения от тела. Лично мне для такого, чтоб поверить в наличие и души, и потустороннего Загробный мир, довольно было бы 1-го верного ответа. И он имеется, но получен подругому. Ученые задокументировали сведения 57-летнего общественного труженика из Великобритании, который находился в состоянии медицинской смерти три минутки. Он буквально обрисовал то, что происходило в это время кругом, подключая деяния докторов, занятых реанимацией, и звуки оснащения. Оно временами подавало сигналы. - Мозг традиционно выключается чрез 20-30 секунд после приостановки сердца и, недостаточный кислорода, не может ничто уяснить, - произносит Сэм Парниа. - А ежели такое вправду проистекает, то рассудок, или душа способны быть и вне мозга. Впрочем, эксперты аккуратны с научными заключениями. В отчете они подчеркивают, что покуда имеютвсешансы новости стиль только о том, что рассудок сохраняется, как минимум, три минутки после смерти. Уже кое-что. Довольно суровый знак на наличие потустороннего Загробный мир. Но убедительным именовать его, естественно, невозможно. Возможна ли наиболее длительная " жизнь после смерти "? Ответа нет. Сэм Парниа - уже который год пробует вунуть душу из умирающих. Сэм Парниа - уже который год пробует вунуть душу из умирающих. КСТАТИ Всего одна кривизна Феномен выхода из тела - крайний цитадель мистики. Все остальные явления, сопровождающие " странствие " на тот свет и назад, объяснены в той или другой ступени. Вроде бы имеют физические предпосылки, связанные с причудами работы мозга в моменты его включения-выключения: и туннель, по которому бегут умирающие, и броский свет, и жизнь, прокрученная за части секунды, и встречи с предками, и умиротворение. Насчет способности посмотреть на себя со стороны есть только одна догадка. Но она не смотрится чрезвычайно уж убедительной. Доктор Олаф Бланке из институтской больницы в Женеве в статье, опубликованной в самом авторитетном научном журнале nature, обрисовал опыт с 43-летней пациенткой, страдающей эпилепсией. Чтобы изучить ее недуг, ученый вживил в мозг дамы электроды, стимулирующие правую височную долю. И случаем возбудил расположенную там ангулярную извилину - структуру, которая связана с органами зрения, осязания и равновесия. В итоге полностью живая пациентка вышла из тела - увидела себя со стороны. Бланке предположил, что, можетбыть, и умирающий, но все еще сохраняющий нервные связи с телом мозг также каким-то образом волнует эту извилину. И с ее ролью отправляет на зрительную кору информацию о расположении тела в пространстве. Та ее сосвоейточкизрения принимает, размешивает с картинами, приобретенными до такого, как рассудок уже отключилось, и проецирует на сетчатку глаза. А человеку, лишенному всех обычных чувственных сигналов и обычных чувств, при этом видится, какбудто бы он наблюдает себя со стороны. Несколько лет обратно опыты, подобные проведенным медиком Парниа, решали врачи из британского Уэлса. Наблюдали клиническую смерть 39 пациентов. При этом они также располагали неподалеку от временно покойных листки с нарисованными на них большими знаками. И никто из тех, кто уходил из собственного тела, знаков не " видел ". ЦИТАТА В ТЕМУ " …Мы отлично знаем, что повреждение органа зрения, органа слуха, их путей к мозгу, их главного мозгового звена непременно приводит к нарушению поэтому зрения и слуха. Как же при выходе из тела душа наблюдает и слышит? " ( Академик Наталья Бехтерева, из книжки " Магия мозга и лабиринты жизни ") Он пришел загробный мир в суде были разделены на три группы. Расширение пределов Египта во времена правления фараонов, воинов. Египет восстановил некоторые из его прежней власти, это период относительного процветания и стабильности. Важные даты в истории Египта 3100 до н. : Издательство ООО «Олимп» ООО «Издательство АСТ» в 2002 году. ), на основе этих обычаев пришли из погребального обряда, был свидетелем его диапазон. загробный мир Старый царь, который оставил инструкции для своего сына Merikara, предупреждает о несправедливых судей, угнетение бедных. не надеюсь, в течение многих лет, чтобы смотреть на жизнь как одна вещь . - 416 стр. Тело было отправлено бальзамировщик распространение тела на левую и его внутренние органы, в свою очередь, сложены навес (корабля), которая была сформирована по столбцам и часто украшенные нарисованными иероглифами Мумии мира и изображениями головы священных животных и богов. Калашникова. - Среднего царства. Не все боги человеческой форме, часто того или иного божества, был связан с животными - как кошка, ястреб, рыба. - Второй переходный период. Это часто называют похороны текст: "Мои грехи стираются, удалил мои ошибки, я неправильно позволить Neninesute стирать мои грехи . Жизнь египтяне поклонялись Землю как живое воплощение бога Ра - фараону. Без Нила, земля пустыни. - Древнего царства. 2134 до н. Он Анубиса, а иногда и хор, и два держали Маат центре комнаты. Я надеюсь на милость богов была общей для всех египтян. Нил Египтяне, которые в основном занимались земледелием и жили на земле плодородной долине Нила. " Феникс "1998 - 576 стр. Смерть и жизнь после смерти Как древние народы, египтяне верили в возможность жизни после смерти. " "Вы неизменны, и ваши враги будут падать все плохое, что загробный мир говорят о вас, загробный мир нет. Поля были покрыты слоем плодородного ила. Последний представитель этой династии была Клеопатра, страна была завоевана римлянами. Для тех, чьи злодеяния весили загробный мир больше, чем пользы данной ласточкой "пожиратель". Амулеты, талисманы в виде джедаев - символ Осириса и стабильности ankp воплощает в жизнь и победить зло. питание тексты, которые вместе с Иисусом Христом, найденные в Исида и Нефтида и языческие мифологические аллюзии. , штат Иллинойс -. ] Идеальное будущее не самый ценный актив - это не настоящее и прошлое, когда боги во главе с мужчинами, была совершенной, и конечное значение. В зале суда, не знаю, почему, зал называют две загробный мир истины. 2150 - 2040 до н. Египтяне создали свои собственные мифы, полагаясь исключительно на свой опыт. Конечно, существуют разные способы сэкономить много трупов. Это вещество было оригинальное воплощение многие проявления бога Осириса. Вот что он увидел: «Осирис, Бог загробный мир крепкий, сидящего на троне чисто золотая корона с двумя перьями Анубис, Бог крепкий, она оставила великого бога Тота - права Amenteta людям боги тест - слева и справа, и средний лицо, как они шкале для взвешивания добрых и злых поступков, и великий бог Тот записи, и великий бог Анубис вопрос решения ". Вы слышали его речи . К концу Нового царства, этот стиль был несколько изменений, и гробы были формы, напоминающей знаменитый русский матрешки. Во-первых, труп похоронили в глубокую яму в горячий песок, где он быстро сохнет и, следовательно, сохраняется. На Нового царства (1552 -. Когда вы читаете эти папирус загробный мир найти доклад о будущем Верховный суд, что суд, где все будет меняться к лучшему. В этом случае, необходимо было выполнить с вниманием к деталям, сложный ритуал погребения. Две его сестры, Исида загробный мир и Нефтида, стоя за его спиной. ] Таким образом, египетская религия, идея трансформации загробной и вечной жизни в статье культ бога Осириса, Принесите в мертвых мертвым, и процесс, чтобы определить свою судьбу), раскрыл секрет страницы культурной истории Древнего Египта. Блестящая идея о пирамиде (царские гробницы мемориальный храм, окруженный могилах знати). 1552 - 1069 до н. Осирис сидит на его алтарь. Жизнь после смерти домена. загробный мир На данном этапе, мертвое тело было завернуто в ткань и не торопится. Так что мне пришлось простить грешника, злых богов дела и оправдал его. Он используется для покрытия специальной смесью, а затем оберните его и тканью. Мир вокруг нас и за ее пределами земного мира входят, Солнце (Ра) равно светит живых и мертвых. - Milestone. Из трех сторон окружена пустыней, Египте, и защищается от вторжения средиземноморских влияний, внешних четвертый по развитию Древнего Египта была минимальной. на английском языке. Признание умер после своей жизнью показывает, что древние египтяне, решение от хорошей или плохой жизни, живущего на то, что он делал, было не то, что он делает. Возникновение и развитие государства в Египте Но Древний Египет загробный мир был примерно такой же территории в качестве современного государства Египет, который первоначально состоял из двух отдельных странах - Верхнем Египте, в долине Нила, и не было береговой линией, и Нижнего Египта, в дельте Нила оккупационной территории, где впадает река Глубокая в Средиземном море. ) мудрым грекам. " [Египет Рамзеса. " "" Великая магия "очистят вы не исповедать свои грехи и будут уничтожены. Скопируйте его загробный мир в Египет на папирусе и помещается между ног мумии ФОБ. Шкала, которая украшает голова действительно опоры Маат), а иногда - начальник Анубиса и Тота. загробный мир Анубис идти мертвый, одетый в льняную ткань. Древнего Египта, роста, ключевые данные Древний Египет Древний загробный мир Египет с его пирамидами и папирус, сфинксы и рабы, все мощные фараоны и люди на улице, иероглифы и мумии, таинственные божества и переполненные дельте Нила, была одной из величайших стран мира. 2040 - 1640 до н. В июле, Нил затоплены и затопленные берега ниже. Как правило, эти советы и инструкции, и книгу, которая называется мертвым. Воздает должное египетских и других богов, как мощный и важный - бог воды, воздуха Бога, а Бог на земле, и другие. (Так как это большой ограничение на даты событий в таблице, являются приблизительными). Конечно, эти животные возведен в ранг святых, и стал объектом поклонения. Река была решающим фактором в их жизни. Начиная с сегодняшнего дня, похоронах присутствовали члены семьи и друзья покойного. Более VIP-фараона была вся вселенная, включая характер загробный мир и загробной жизни. После смерти Александра Египет стал лидером одного из своих загробный мир генералов. "[" Kulturalogiya "г-н Драч Г. Они верили, что смерть - единственный шаг, который должен быть рассмотрен на всем пути в загробный мир, который находится далеко, в так называемой Западной царства. Это было и во время строительства пирамиды. загробный мир Я пришел, чтобы увидеть ее красоты! 1069 до н. Для одного губернатора штата был царем Верхнего Египта. - Поздний период. Египет вновь разделена на два отдельных стран. "магические тексты, заговоры от болезней, и т. "(в переводе А. Рубинштейна). Последний этап бальзамировщик, чья голова была украшена церемониальные маски богов и мертвых Анубис и покровитель бальзамировщиков, были готовы к мумификации загробный мир мертвого водителя. Надписи из папируса, а на надгробных плитах, на саркофагах и пирамидах, мы знаем лучше всего древнеегипетской повседневной жизни: выживание матерей дают нам ценную информацию, без преувеличения, какую пищу ел у египтян, чем травмы, тип одежды, носить любимую прическа, и даже то, что старушки использовали косметику. Для тех, чьи достоинства перевешивают недостатки, причислен к богам. : Издательство ООО «Олимп» ООО «Издательство АСТ» в 2002 году. Другой коллапс загробный мир
погребальные обряды ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ Одним из важных культов Древнего Египта являлся культ мёртвых. Египтяне веровали, что после смерти физиологического тела душа переходит в загробный мир и продолжает своё наличие там. Этот мир сотворен по виду и схожести земного. Всю свою земную жизнь любой египтянин обязан был готовиться к жизни после смерти. Именно по данной фактору большаячасть из сохранившихся памятников Древнего Египта служили гробницами и заупокойными храмами. Эти сооружения, в различие от жилых помещений, какие возводились из глины, обязаны были торчать пожизненно, чтоб снабдить душе безмятежную жизнь в загробном мире. По представлению старых египтян мир делился на три доли: Земля, Небо и Дуат - загробный мир. Кроме такого, им характерно было определять доли света к различным мирам. Так запад предназначался для мертвых, где и находился Дуат. Через него любой день, доэтого чем возродиться в ипостаси Хепри - господа восходящего солнца, бог солнца Ра проплывал на собственной ночной барке Месехтет. Восток же предназначался для живых. Здесь возводились городка и поселения. Дуат не мог находиться в определенном месте: на небе или под землей. Скорее стиль шла о параллельном мире, где, как и на земле лилась река Нил, на полях рос сбор, в полном апогее шла жизнь людей. Это пространство именовалось полем Иалу - схожесть рая. Но не во всем загробном мире было такое блаженство. Дуат делился на 12 долей под заглавием пилоны: Сехет - поле, Нут - град, Арит - зал, Герерт - круг и т. д. На поля Иалу допускались только те души, какие удачно справлялись все препятствия и суд Асириса - господа, властителя загробного Загробный мир. Существовало в Дуате и схожесть ада под заглавием Аменти. В неких точках загробный мир пересекался с земным. Это были городка - верующие центры Египта. Например, Гелиополь или Абидос. Именно для такого, чтоб душа сумела войти все тесты и добраться до полей Иалу, совершались ритуалы и ритуалы. Естественно, чем богаче был человек, тем проще ему было добиться данной цели. Ведь он мог без труда снабдить себе: загробный дом - мастабу или скальную гробницу, заупокойный церковь, ушабти - символическую прислугу, способную делать всякую работу на полях Иалу и, естественно же, " Книгу мертвых ", без которой фактически нереально справиться препятствия. В Дуат попадали не лишь души богачей, но и всех других. Первой стадией в подготовке к загробному путешествию души являлось бальзамирование. Но оно получило родное распределение только после соединения Верхнего и Нижнего Египта в 3000 г. до н. э. В Додинастический период погибших элементарно укладывали на левый бок в согнутом расположении. Процесс мумификации проходил 70 дней. В начале тело рассекали и устраняли все внутренности за исключением сердца. Мозг удалялся чрез нос крюками. Очищенные и обернутые в пелены внутренности укладывали в 4 канопа - священных сосуда, какие в свою очередность складывались в ящик. Затем тело держали в содовом растворе. При дешевом методе внутрь тела чрез кишечныйтракт вводили едкие растворы, а потом, после растворения внутренностей, откачивали. Обработка содой уродовала тело, щеки проваливались, мускулы пропадали. Искусство возвращения телу его начального вида постоянно развивалось. Для такого, чтоб придать объемность утончившимся тканям, пробовали применять опилки и жиры - взрывчатую смесь, от вспучивания которой по прошествии тысячелетий шкура растрескивалась. Поскольку каждое повреждение тела числилось ужасным грехом, то разрез делал особенный человек - " открыватель тела "( парасхед). Сделав родное дело, он пускался нестись бросать, а другие были должны прикрывать его проклятиями, чтоб так умилостивить жаждущего мести духа Эдимму. После этого тело заворачивали в полотняные бинты, пропитанные разными маслами и смолами. Между бинтами укладывались талисманы, защищающие от нападения недоброжелательных существ при путешествии по Дуату, облегчающие этот путь. Так, кпримеру, талисман в облике жука скарабея с надписью укладывался на сердечко. Он служил типичным фильтром, оттягивающим на себя грехи человека. " Глава 105 Изречение умиротворения Ка n для него в Херет-Нечер. - Привет тебе, мой Ка, моя жизнь. Смотри, я пришел под твое блеск, мощный, мощный душою, могущественный. Я принес тебе натрон-бэд и ладан, которым я очищу тебя, которым я очищу твою слюну. Эти отвратительные слова, какие я произносил, эти нехорошие дела, какие я совершал, не будут предъявлены мне, ибо это мой папирусный талисман, который в горле Ра, дан жителям горизонта. Если они процветают, процветаю и я и процветает мой Ка аналогично им ". Покровителем бальзамирования числился Анубис - бог с башкой шакала. Жрец этого господа постоянно находился в ходе процесса бальзамирования. По окончании семидесяти дней начинался долгий процесс подготовки к погребению. В нём воспринимали роль жрецы, родственники, плакальщицы, обеспечивающие соответствующее расположение. Из храма Луксор, где и готовили мумию, процессия отправлялась в град Анну( по-гречески Гелиополь). Этот град являлся важным религиозным центром Древнего Египта. Здесь поклонялись всевышнему заходящего солнца Атуму - папе всех богов. Атум - это еще одна ипостась Ра. Считалось втомжедухе, что конкретно в Гелиополе располагаться Бен-Бен - первозданный бугор. Здесь проходила церемониал отверзания глаз. Далее процессия продвигалась на запад в град Кхем. Здесь проводилась церемониал отверзания уст. Затем к большой пирамиде Хуфу( по-гречески Хеопса), которая считалась воротами Дуата. Здесь проходила церемониал отверзания сердца и крайние ритуалы, после что мумию хоронили в маске, показывающей фараона во всей его красоте: с короной Верхнего и Нижнего Египта, в платке, с уреем и бородой - знаками власти и мудрости фараона. Мумию клали в саркофаг башкой на подголовник, который помогал душе приподнять голову к небу, и оставляли в гробнице. Во эпохи первых династий для фараона возводилось две гробницы: на местности Верхнего и Нижнего Египта. Это делалось для такого, чтоб сравнять возможности обеих долей, представить, что фараон благоприятен к ним одинаково. Где конкретно на самом деле погребали фараона, было непонятно. Возможно даже в другом месте. Гробницы имели вид " мастабы " - прямоугольного сооружения, с сужающимися наверх краями. В переводе с арабского " мастаба " значит " скамья ". На ее внутренних стенках не наносились какие-либо картинки и надписи. А совместно с фараоном в иной мир уходили не лишь драгоценности и предметы быта, но и рабы и прислуга. Их приносили в жертву. Но уже к истоку правления 2-ой династии жертвоприношения прекратились. А слуг заменили ушабти - малые статуэтки в облике мумий, оставляемые традиционно в численности 365 штук, одинаковыми числу дней в году. Начиная с третьей династии, на стенках мастаб фараонов уже начали возникать надписи и картинки, повествующие о жизни на земле, показывающие, как человек был богат. Они обязаны были снабдить подобное наличие и в загробном мире. Считалось втомжедухе, что там душе нужно имеется и глотать, благодарячему в гробнице оставляли еду, воду, а времяотвремени даже винцо. " Глава 106 Изречение подания каждодневных подарков в Мемфисе и в Херет-Нечер. Говорит n: - О Старший, властелин пропитания. О Старший над верхними домами и вы, дающие хлеб Птаху! Дайте мне пища, дайте мне пива. Мой завтрак - из( мяса) ноги и печений. О, перевозчик Полей Иалу, принеси мне эти хлебы чрез твое водяное место, как для Отца твоего, Старшего, переправившегося в священной ладьеhttp:// www. Kemet. Ru/ texts/ 026h. Htm - 8 . " В наиболее поздние эпохи еда была заменена на символические канопы. Кроме этого в гробнице оставляли разную утварь: посуду, лежанки, декорации, принадлежавшие человеку при жизни. Для фараонов и их семей в главном возводились раздельные гробницы, но для нижестоящих лиц практиковалось стройку совмещенных семейных мастаб. С конца правления третьей династии для фараонов стали возводиться пирамиды. Первая пирамида была построена архитектором Имхотепом для фараона третьей династии Джосера. И получила заглавие ступенчатой пирамиды, так как имела вид 6 мастаб, установленных друг на друга. Строительство пирамид достигло собственного пика во эпохи правления четвертой династии. Это было соединено с распространением культа господа солнца Ра. К этому интервалу времени относятся три большие пирамиды: Хуфу, Хафра и Менкаура( по-гречески Хеопса, Хефрена и Микерина). Их метод построения и форма грубо различается от первой. Рядом с крупными пирамидами времяотвремени возводились мелкие для жен фараона и приближенных. Тут же стояли заупокойные храмы, в которых жрецы молились о неплохой участи души. К истоку правления восемнадцатой династии стало светло, что выделяющиеся на общем фоне мастабы и пирамиды содействуют их разграблению. Многие из них были разграблены ещё в древности. С этого момента захоронения стали проводиться в скальных гробницах, укрытых от глаз людей. Также от расхитителей обязаны были охранять разные ловушки, потайные ходы, неправильные двери и малые таблички с проклятиями: " Смерть раскинет свои крыла над тем, кто нарушил спокойствие фараона " или " Дух смерти обовьет шею грабителя и свернет ее, как гусиную ". Но и это не помогало. Единственной, дошедшей до нас в не разграбленном состоянии гробницей стала усыпальница фараона восемнадцатой династии Тутанхамона. В этот период на стенках гробниц изображалось странствие души по Дуату, обеспечивающее безопасное изучение этого пути. Непременным атрибутом захоронения являлась " Книга мертвых ". Во эпохи Древнего и Среднего царства немногие могли позволить себе брать её с собой. Ведь построение текстов на стенки гробниц или саркофагов являлось драгоценным наслаждением. Но после истока правления восемнадцатой династии хотькакой обитатель, способный оплатить работу писца, мог позволить сделать себе хотькакой подходящий фрагмент из книжки. Более четкое заглавие " Книги мертвых " звучит как " Изречения выхода в день " - " Эр ну перэт эм херу ". В принципе, самой книжки как такой в нашем понимании этого слова, не было. Она представляла приемник заклинаний и предостережений о путешествии по загробному миру. В неких вариантах даже предлагалась диаграмма. Ведь в предоставленной ситуации было принципиально все: куда пойти, что заявить, что ответствовать, как себя повести. В различные промежутки летописи " Книга мертвых " переписывалась, вносились конфигурации, связанные с главным культом. Египтологами принято отделять три главные редакции " Книги мертвых ": 1. Гелиопольский вариант - сделанный при правлении пятой и 6-ой династий, нацарапанный курсивными иероглифами на стенках гробниц и саркофагов. 2. Фиванский вариант - сделан при правлении восемнадцатой - 20 2-ой династий и написан иератическим посланием на папирусах и саркофагах фараонов. 3. Сайтский вариант - был написан при правлении 20 6-ой - 30 2-ой династий иератическим и демотическим посланием на папирусах и саркофагах. Эти бумаги разрешают нам взятьвтолк, что же происходило с душой по представлению старых египтян после смерти человека. Человек состоял из нескольких долей: Саху - духовное тело, Ху - дух, Ба - душа, Ка - жизненная держава или двойник, Сехем - держава, Аб - сердечко, Хайбит - малость, Рен - имя, Хат - телесное тело. После смерти физиологического тела Хат, целостность нарушалось. Для такого, чтоб воскреснуть в загробном царстве, нужно было составить все элементы опять. Ка жила в гробнице, в мумии, статуэтках или в изображении владельца. Она изображалась в облике поднятых к небу рук с развернутыми ладонями. Но Ка имел только фараон и приближённые к нему персоны. Ба же была у всякого живущего. Она изображалась в облике птицы с человечной башкой. Именно душе предстояло тронуться в царство мертвых. И воссоединиться с остальными элементами. Первым шагом являлся подземный мир, где жили демоны-разрушители. Здесь находилось 9 дверей, за которыми прятались тесты. Одно из них представало в облике змеи, кольца которой значили привязанность к земной жизни. Чтобы войти чрез это проверка, обязано было раскрыться личное зрение. В содействие этому и проводилась церемониал отверзания глаз. На другом шаге в подземном царстве душа обязана была встретиться с бесами тьмы, какие являлись в облике своей тени, означающей все черные стороны человека. Если ясных сторон оказывалось более, то раскрывался рот, а означает, приходила дееспособность произносить, имеется и глотать. " Глава 55 " Книги мертвых ": Изречение подания дыхания в Херет-Нечер. Говорит n: — Я шакал шакалов. Я Шу, распространяющий воздух перед Солнечным светом до границ неба, до границ Земли, до границ полета птицы Небех. Дыхание дано мне данными молодыми. Я отрываю мой рот, я вижу моими очами ". Затем душа обретала имя Рен, вспомнив, кто она таковая. После что приходило понимание только, что имеется, было и станет. Именно в содействие этому проводилась церемониал отверзания уст. Далее душа находила родное сердечко Аб, чему подходила церемониал отверзания сердца. Третьим шагом тесты являлось странствие по загробной реке в ночной барке Месехтет совместно с всевышним солнца Ра. Оно продолжалось 12 часов. В первые 3 часа все шло тихо, баржа плыла по водам реки вдоль берегов, на которых остальные души отрадно приветствовали солнечного господа. Затем движение реки совместно с баркой устремлялось по крутому спуску книзу в сердечко подземного Загробный мир. Постепенно влага иссякала и баржа начинала скользить по песку. На 6 часу странствия душа достигала глубин реки и попадала в гробницу Осириса( именуемую в земной жизни Кенотаф). Здесь Ба обязана была одолеть место и время, чтоб объединиться со собственным телом Хат, аналогично самому Осирису, воскресшему по легенде. " Глава 89. Изречение, дающее [душе] Ба объединиться с телом в Херет-Нечер. Говорит Озирис n: - О Приносящий! О Ведущий! Сущий в собственном зале, Большой Бог! Дай душе моей прийти ко мне отовсюду, где она может быть. Если имеется преграды в принесении мне души моей отовсюду, где бы она ни была, ты отыщешь Око Хора встающим против тебя, как эти там. Пока Озирис n дремлет Озирис n схватывает спящих в Гелиополе, стране тыщ объединенных. Приведет ко мне мой Ба моего Ах правого гласом отовсюду, где он может быть. Они, эти с Неба и Земли, идут против тебя из-за души моей. Если имеется препятствия у тебя отдать моей душе увидеть мое тело, ты отыщешь Око Хора встающим против тебя, как эти там. О, боги, влекущие ладью Владыки миллионов, приносящие небо в Дуат, уничтожающие секреты Загробного Неба, заставляющие души добиться мумий; желая ваши руки заняты бечевой, сжимайте, хватайте ваши копья, изгоняйте противников, и ладья возликует, и Большой Бог отправится в мире! Так заставьте эту душу Осириса n подняться под ваши седалища на восточном горизонте неба, чтоб ходить к месту, где она была вчера, с миром, с миром на запад. Увидит она мумию свою и упокоится в собственном теле. Не погибнет она, не пройдет она мимо во веки веков. " После этого душа обретает силу, способную войти все препятствия и добраться до Зала Двух Истин Чертога Маат, где и свершится суд. На протяжении только пути ей способствует бог Анубис. В Чертоге Маат - богини истины и верности душу уже ждал Озирис, изображавшийся в облике человека с зеленой кожей в белоснежных одеждах и 42 господа. Им она перечисляет по очереди все те грехи, какие не совершала при жизни. В переводе “Исповеди Отрицания”, взятой из “Папируса Ну” это звучало приблизительно так: “Приветствую тебя, Усех-немтет( т. е. Широкий шагами), прибывающий из Анну, я не чинил несправедливости. Приветствую тебя, Хепт-сешет( т. е. Объятый пламенем), прибывающий из Хер-аба, я не разбойничал. Приветствую тебя, Фенти( т. е. Нос), прибывающий из Хеменну( Гермополь), я не причинил давления ни одному человеку. Приветствую тебя, Ам-хаибиту( т. е. Пожиратель теней), прибывающий из Керерет( т. е. из пещеры, где наступает Нил), я не совершал воровства. Приветствую тебя, Неха-хра( т. е. Зловонный лик), прибывающий из Ростау, я не убивал ни мужчину, ни даму. Приветствую тебя, Ререти( т. е. Двойной бог-Лев), прибывающий с небес, я не сжигал бушеля. Приветствую тебя, Маата-ф-эм-сешет( т. е. Огненные глаза), прибывающий из Кхема, я не поступал изменнически. Приветствую тебя, Неба( т. е. Пламя), прибывающий и отступающий, я не хватал такого, что принадлежит Богу. Приветствую тебя, Сет-кесу( т. е. Разбивающий останки), прибывающий из Сутен-хенена( Гераклеополь), я не произносил лжи. Приветствую тебя, Хеми( т. е. Разрушающий), прибывающий из Шетаит( т. е. секретного места), я не отбирал ничто мощью и т. д. " Список грехов был необъятен. В него вступали и такие деяния, какие с точки зрения современного человека грехами не являются. Например, улавливать рыбу в священных водах или нехорошо о себе произносить. Затем Ба говорила, что добилась в жизни. Бог Мудрости Тот хватал сердечко покойного и клал на одну чашу весов, а на вторую в противовес - перышко правды Богини Маат. Если сердечко человека богопротивно, то оно перевешивало перышко. В этом случае сердечко немедленно съедало чудище Амут, изображавшееся в облике смеси разных животных. Здесь и приходила немедленно конечная смерть. Сердце праведного человека оказывалось проще пера Маат и душа допускалась на поля Иалу. В другом случае душа перевоплощалась, чтоб заполучить эксперимент в последующей жизни. Из только больше сказанного разрешено изготовить вывод, что в Древнем Египте люди еще при жизни устремлялись к совершенству, а по ее окончании обязаны были приобрести свободу и угодить в мир, где они могли бы восторгаться счастливой вечной жизнью. " Смерть для меня сейчас как аромат благовоний, как путешествие под парусом, когда дует нефтяной ветр. Смерть для меня - как лотосовый запах, как достигнутый сберегал страны упоений ". Дуат [править | править вики-текст] Материал из Википедии — вольной энциклопедии На этом фрагменте Книги мёртвых показан процесс взвешивания сердца в Дуате. Дуат в иероглифах n14 g1 x1 o1 Дуат( сначало дат( dw: t)) — в мифологии Древнего Египта загробный мир. В Древнем царстве основным всевышним Дуата являлся Анубис, но позднее эпитет головы загробного Загробный мир и некие функции Анубиса переходят к всевышнему Осирису, а тот остался проводником. Содержание [скрыть] 1 Представления египтян о Дуате 2 Религиозные представления египтян о " душах " 3 Путь погибшего чрез Дуат 4 Примечания Представления египтян о Дуате [править | править вики-текст] В Додинастическом периоде Дуат находился на небе, и по тогдашним религиозным представлениям египтян души погибших вселялись в звёзды, желая мало позже зафиксировалось понятие о том, что бог Тот на серебряной ладье перевозит души в Дуат [1]. В Древнем царстве считали, что Дуат располагаться в восточной доли неба. Одновременно загробный мир локализовали на западе, в Западной пустыне, и его покровителем выступал Ха. И лишь в начале Среднего царства у египтян сформировалось понятие о том, что Дуат — подземный мир. В " Текстах Пирамид " Дуат отождествлялся с Полями Иалу. [2] Религиозные представления египтян о " душах " [править | править вики-текст] Душа Ба, изображена в облике птицы с башкой человека. Человек, по представлениям старых египтян, состоит из 6 сущностей: Хат( " тело ") — бренная оболочка человека, которая не способна существовать без Ка. [3] Рен( " имя ") — в представлении старых египтян имя занимало чрезвычайно принципиальное пространство в жизни человека, таккак они веровали, что оно в предстоящем описывает судьбу человека. Ка( " двойник ") — " нюанс " личности человека, пронизывающий его последующую судьбу, желая в остальных источниках сталкивается определение, что " ка " — двойник или абсолютная копия человека как индивида. Ка свойственно всему живому. Ба( " душа ", " жизненная держава ") — рассудок человека, психика, душа. Изначально " ба " было свойственно лишь фараонам и божествам, но в Среднем царстве " ба " приписывается любому человеку. Аху( " Светлый ", " Освещённый ") — царапина, нужная для существования в загробном мире, которую человек обретает после смерти маршрутом обряда отверзания уст. Шуит( " малость ") — " суть " человека. Путь погибшего чрез Дуат [править | править вики-текст] После смерти мертвоетело погибшего бальзамировали и мумифицировали. Над ним проводили погребальные ритуалы, помогающие умершему воскреснуть в загробном мире. Пассы и заклинания, выполняемые жрецом, описаны в Текстах пирамид, Текстах саркофагов и Книге Мёртвых. Согласно поверию старых египтян, умершему после воскрешения в загробной жизни предстояло войти к царству Осириса чрез оченьмного препятствий, посреди которых были охраны. Чтобы успешно справиться эти трудности, египтянин обязан был при жизни изучить разные заклинания, какие оберегали бы его после смерти [4] [1]. Существовали разные талисманы( как, кпримеру, око Уаджет), оберегающие человека в загробном мире [1] [4], а втомжедухе беллетристика, содержащая имена сторожей, защищающие заклинания и т. п., что обязано было посодействовать умершему войти все тесты. Пройдя тесты, погибший попадал на Суд Осириса, на котором определялось, попадёт ли он на Поля Иалу, или его душа погибнет. Примечания [править | править вики-текст] #8593; Перейти к: 1 2 3 Иван Рак. Мифы Древнего Египта. #8593; ДУАТ #8593; Энциклопедия мифологии ДУАТ #8593; Перейти к: 1 2 Макс Мюллер. Египетская Мифология. [скрыть] #9965; Древнеегипетская вероисповедание Мифология Дуат • Ка • Пантеизм • Политеизм • Эманация • Язычество Гор( Хор) Боги Айхи • Амон • Анубис • Анукет • Апис • Апоп • Атон • Атум • Баст • Бес • Геб • Гор • Исида • Кук • Маат • Мафдет • Менхит • Меритсегер • Месхенет • Мин • Мут • Монту • Нейт • Нефертум • Нефтида • Нехбет • Нун • Нут • Онурис • Озирис • Пахт • Птах • Ра • Ра-Горахти • Рат-тауи • Сатис • Себек • Селкет • Сет • Сехмет • Сешат • Сокар • Сопду • Сопдет • Татенен • Таурт • Текем • Тефнут • Тот • Уаджит • Усрет • Хапи • Хатмехит • Хатхор • Хека • Хекат • Хепри • Хех • Хнум • Хонсу • Четыре сына Хора • Шу Тексты Амдуат • Книга ворот • Книги дыхания • Книга земли • Книга мёртвых • Книга Небесной Коровы • Книга пещер • Литания Ра • Тексты пирамид • Тексты Саркофагов • Книга перемещения вечности Верования Атонизм • Философия • Погребальные ритуалы • Формула подношения • Храмы П: Портал " Древний Египет " Категории: Древнеегипетская мифологияЗагробные миры В загробном мире старых египтян обрекли на поедание червивого пища Фото: british museum Ученые узнали, что в гробницах старого Египта " консервируются " не лишь мумии: в буханке пища, который положили в могилу, нашли тела жуков — хлебных точильщиков. Об этом докладывает new scientist. Прохлада, сухость и обособленность древнеегипетских гробниц значимым образом замедляла натуральные процессы разложения и деятельности бактерий. Мумии, древо гробов и даже хлеб сохраняли собственный наружный вид в движение веков. Для обследования буханок возрастом 3000-3500 лет, какие были оставлены погребенным для пропитания в загробном мире, Кэролайн Картрайт( caroline cartwright) из Британского музея и ее коллеги применили сканирующий электрический микроскоп. Выяснилось, что хлеб античные египтяне нередко выпекали из несъедобных по нынешним меркам ингредиентов — мякины и соломы. Однако в остальные буханки( из ячменя и пшеницы) египтяне прибавляли плоды. Также эксперты нашли бессчетные личинки и тела зрелых особей хлебных точильщиков. В апреле 2016 года эксперты отыскали старейшие изображения бесов Древнего Египта: оказалось, что уже 4 тыщи лет обратно ужасные мифологические существа были долею художества данной цивилизации. Боги Древнего Египта Опубликовал: admin 13-02-2010, 19: 47 в Древние легенды и легенды 37526 Сотни богов, сотки легенд — историй о небожителях и их воздействии на жизнь людей. Так античные египтяне пробовали разъяснить возникновение и приспособление Загробный мир, сущность естественных явлений. Тысячи жрецов за высокими стенками возносили похвалу собственным божествам. А над жрецами возвышался фараон — человек, царь-полубог, преемник небесных сил на земле. Боги и богини За трехтысячную историю Древнего Египта пантеон египетских богов поменялся и пополнился за счет религиозных культов покоренных народов. Каждый град имел собственных богов. И в различные эры, в зависимости от такого, какому городку отдавал отличие фараон, возносились на самый-самый вершина повального почитания и любви совместно с ним его " семейные " боги, чтоб позже, с приходом новейшего фараона, скинуть пространство иным божествам. Города и боги Гелиополь: Ра, Фивы: Амон, Мемфис: Птах Амон - высший бог, бог плодородия. Изображался времяотвремени с башкой барана, времяотвремени человека, в короне с 2-мя перьями. С 1580 года до н. э. стал верховным всевышним Египта и отождествлялся с всевышним Солнца Ра. Его именуют Амон-Ра. Анубис представлялся в виде шакала; он владелец царства мертвых, Благодетель бальзамировщиков. Бэс, бородатый лилипут, выгоняет злобных духов, сохраняет от порчи. Геб, Нут и Шу: Геб — бог Земли; Нут - богиня Неба, огибающая тело Геба, а Шу — бог воздуха, отделяющий их друг от друга. Каждый пир Нут проглатывает Солнце, а сутра рожает его снова. Гор — бог с башкой орла. Его двойная венец — символ соединения Верхнего и Нижнего Египта. Покровитель фараонов. Исида и Озирис: Исида — сестра и жена Осириса; Озирис — хороший разумный властелин на Земле. Убитый собственным братом Сетом, Озирис воскрес, став повелителем загробного Загробный мир. Птах — создатель Загробный мир и только сущего, как утверждали жрецы Мемфиса. Ра — бог-Солнце. Создатель Загробный мир, богов и людей. Фараоны -его " сыновья ". Изображался с башкой орла, украшенной солнечным диском. В правой руке владеет " символ жизни " - анх. Сет — бог Насилия и разбушевавшейся Стихии. Воплощение сердитого истока, он стал убийцей собственного родного брата Осириса. Тот — с башкой ибиса. Дал людям письменность, он же ведет счет дням и годам. Хатор — богиня любви и развлечения. Она любит музыку. Боги Древнего Египта Храмы В святая святых хотькакого храма проживает бог. Египтяне веровали, что боги поселяются в собственных статуях. Каждое утро фараон или заменяющие его жрецы — невозможно же поспеть везде! — нарушали спокойствие божества для совершения утреннего туалета, облекали, насыщали его, чтоб позже обратиться к нему со своими просьбами. Воску-ривались благовония, разбрызгивались ароматные эссенции. Несколько раз в день божество надлежало умиротворять песнопениями и подарками. Считалось, что лишь так разрешено избавить мир от смерти. Храм Хонсу в Карнаке Этот церковь пор Нового Царства приуроченк Хонсу — сыну большого господа Амона. Помимо храмов-святилищ такого или другого божества, основывались и поминальные храмы царей и цариц Египта. Боги Древнего Египта Загробный мир Древние египтяне веровали в загробную жизнь, но она вероятна лишь в том случае, задумывались они, когда тело погибшего спасено от тления. Состоятельные египтяне завещали хоронить свои остатки в склепах, выдолбленных в горах, — таковая могилка называлась мастаба — или же, что было наиболее почетное и таковой чести удостаивались только фараоны Древнего Царства, в гигантских погребальных сооружениях — пирамидах. Спеленутое особенными лентами набальзамированное тело помещали в гроб, а его — в шикарно увенчанный саркофаг. На стенках -погребальной камеры рисовались сцены из жизни усопшего, а втомжедухе слуги, различные пища и вообщем все то, что обязано было сопровождать его в царство мертвых. Пирамиды в Гизе Хеопс( Хуфу), Хефрен( Хафра) и Менкаура( Мекерин) — три фараона Древнего Царства, три пирамиды, построенные начиная с 2600 г. до н. э. Высота пирамиды Хеопса — 146 метров( вданныймомент — 138 м). Внутри пирамиды — два пустых помещения и погребальная комната с саркофагом. Боги Древнего Египта Взвешивание душ погибших Во время суда Осириса Анубис взвешивает душу, точнее, сердечко погибшего, монастырь человечной идеи. Бог Тот с башкой ибиса записывает итог взвешивания. Лишь тому разрешается перерезать рубежа потустороннего Загробный мир, чья душа не труднее страусиного пера. Боги Древнего Египта Политеизм Египтяне, как и другие античные народы, за исключением иудеев, были политеистами, т. е. их вероисповедание основывалась на вере во почтивсех богов. Антропоморфизм Боги Древнего Египта почаще только по собственному облику и нраву человекоподобны, Таких богов именуют антропоморфными. Зооморфизм Некоторые египетские боги имеют голову или тело животного поэтому зооморфны. Смерть простолюдина Умерших бедняков, очевидно, не бальзамировали. Слишком недешево! Их хоронили в песке пустоши, завернув в простенькую циновку. О какой-никакой загробной жизни могли мечтать египтяне-земледеьцы с таковыми похоронами! Боги Древнего Египта 6812345( гласов: 21) Другие анонсы по теме: Боги майа, ацтеков и инков Боги Греции и Рима Античный мир От египтян до старых греков Иудаизм СПутешествие на солнечной ладье: 12 часов с Ра Наука и техника " Непознанное " Прошлое Главная мысль хотькакой религии — избавление. Ну, то имеется, чтоб еще мало и там пожить. Понятно, что у народов, стоящих на наиболее невысоком уровне развития, и взоры на " избавление " были простыми, а вот ежели у народа было уже правительство, каналы, житницы, то и пантеон богов был куда обильнее. Вот мы глядим на Солнце, глядим на Луну, а таккак у тех же старых египтян это были… Боги. Народ Египта даже жил по " часам богов ". 1 комментариев 21 поделились Путешествие на солнечной ладье: 12 часов с Ра Ладья миллионов лет Как понятно, в Египте не было единичных представлений о сотворении Загробный мир, некотороеколичество городов конкурировали меж собой за преимущество на " правду " — это и Мемфис, и Фивы, и Гелиополь; в различные периоды культы их основных божеств( Птаха, Атума, Ра) становились общегосударственными. Но в результате солнцепоклонники одержали победу. В различное время атрибутами солярных богов в Египте были солнечная ладья/ барка, свободный диск, феникс/ птаха Бену( " душа " солнца), круг с точкой в центре, скарабей, урей/ кобра, кот, сокол. Наиболее обширно знаменитое имя египетского солнечного божества — Ра, но это было бы очень элементарно для египетской мифологии. С культом Солнца на протяжении развития древнеегипетской мифологии, кроме Ра, соединены боги Гор, Атум, Амон, Апис, Мону, Атон. Но величайшее формирование получила тройка Хепер/ Хепри — Ра-Хорахти — Атум. В Туринском папирусе говорится: " Я Кхепера сутра, Ра — в полдень, Атум — вечером ". То имеется перед нами три ипостаси старого гелиопольского господа. Хепри/ Кхепера( воплощение жизненной силы солнечного создателя) — это молодое Солнце, ипостась божества, владеющего самым массивным потенциалом творения, молодого новейший цикл. Иконография его разнородна: и скарабей, и человек, у которого вместо головы скарабей; ребенок с локоном молодости и лунным серпом на голове( ребенок ночи), по спине которого ползет скарабей( восходящее Солнце); ясный ребенок с диском на голове, сидячий на лепестках священной лилии. Ра-Хорахте — ясный бог в полдень, олицетворяющий царственную мощь в зените. Внешне его иконография припоминает Гора( Гор как бог Солнца почитался в додинастическом Египте). Существовало некотороеколичество форм Гора, но более распространенной стал сокол/ человек с башкой орла. Двумя разными божествами были Гор-старший( брат Осириса) и Гор-младший( сын Осириса и Исиды). Гор Летополиса — сын священной Хатхор, В Шедену( дельта Нила) его звали Гором 2-ух глаз( Солнце и Луна). Были и остальные Горы. В Летополисе был даже церковь, осведомленный Гору Безглазому, что, по всей вероятности, обязано было изображать Солнце в момент затмения. Но позднее он стал Ра-Хорахти — Гором обоих горизонтов( властителем неба), одной из главных форм сокологолового Ра, восседающего на троне с солнечным диском, обвитым змеей. Ра-Хорахти хранит души Востока, те, что обязаны пробудиться для новейшей жизни. Достигнув вечера, стареющий Ра делается Атумом, который в Гелиополе воспринимался как создатель Загробный мир, который " соединил в себе все ". Иногда Атум воспринимает вид человека с башкой овна, но может изображаться и в облике рыжего кота( одна из росписей рисует кота, отрезающего солнечным ножом голову змея беспорядка — Апопа). Атум — это даритель северного ветра, который выручал египтян от палящего погода пустоши и даровал " свежее дыхание " несчастным обитателям Дуата, подземного Загробный мир. Атума втомжедухе изображали в облике человека в двойной короне Верхнего и Нижнего Египта на голове; он владеет скипетр уас и крест анх. Атум — это божество, которое оставляет солнечную ладью Манджет( поэтически названную Ладьей миллионов лет) и переходит в ночную, черную ладью — Месектет, в которой и странствует по часам ночи, становясь ночным солнцем в Дуате. Ошибочно полагать Дуат( загробный мир Египта) подземным миром, таккак это другой мир, за небом нашего Загробный мир, проход в который располагаться меж северными звездами( в созвездии великий Медведицы). Там в ночные часы странствует Солнце, чтоб возродиться, приступить новейший день, победив силы беспорядка. Странствие Солнца по 12 ночным часам тщательно описывается в книжке " Амуат "( слововслово, " О том, что в Дуате "). Она предназначена лишь для избранных, текстами из данной книжки декорировались усыпальницы фараонов( вособенности тщательно эти записи разрешено увидеть в гробнице Сети i). Эта книжка — дробь секретного познания о мировых действиях, о досотворенном мире, о водах беспорядка и противоборстве с ними, о секретных местах загробного Загробный мир, где нет места человеку, он там даже не упоминается. Тогда как наиболее популярная " Книга мертвых ", с ее заклинаниями, рассказом о загробном суде, ужасом перед ним, — это для " обычных смертных ", для всех усопших, она лишь дробь подлинного познания. Пройдем совместно с солнечным всевышним по 12 ночным часам, следуя книжке " Амдуат ". Первый час ночи( закят) — это время, когда солнечное божество " отмыкает печати " загробного Загробный мир, который рисуется в облике лица Осириса, в его рот проходит солнечная ладья. Бога Солнца сохраняют спутники, священные змеи; благочестиво умершие приветствуют его. Меняя формы и образы, Солнце плывет в потоке " урнес " 2-ой час ночи, его приветствуют " хлеборобы урнеса " — праведники, которым раскрыт секретный значение вещей в другом мире, они предчувствуют новейший цикл восстановления Солнца. Здесь боги-охранники ловят злобных духов этого рискованного места, какие имеютвсешансы воспрепятствовать Солнцу передвигаться далее. И вот ладья, везущая Солнце, засияла, изменяя обычную форму, становясь милый змеей — настал третий час путешествия по загробному миру, где Солнце готовится столкнуться с Осирисом, его приветствуют все правившие как-то цари. Настает время черных испытаний в четвертом часу, где начинаются пути загробного Загробный мир( рос-тау). Пересыхают потусторонние воды. Это пространство песка и огня, куда все поглубже окунается золотая змея в 5-ый час ночи — царство Сокара-Осириса, царство глубинной смерти( но внутри него уже имеется непроявленная жизнь). В иконографии находится бугор, на котором лежит скончавшийся сокол, но внутри холма имеется яйцо, которое хранит Исида. И из него покажется победный сокол Сокар-Осирис, который хранит тело Осириса. Именно с Осирисом( условно материальной кожицей) необходимо столкнуться Ра( душе Солнца), чтоб, соединившись, превратиться в предвечное божество с потенциалом новейшего рождения, новейшего цикла вечности. И это основное явление шестого часа ночи. Объединенное божество в седьмом часу ночи вступает в битву со змеем беспорядка — Апопом. Апоп представляет собой противоположность Ра, что показывает дуализм восприятия египтян. Он беспорядок в противовес порядку, таккак и свет неосуществим без тьмы, его присутствие в дуальном мире нужно. Именно благодарячему он в мифологии приходится братом Ра( истина рожденным иным методом). Великая мама, родившая солнечное божество Ра, увидев несовершенный мир, в сердцах сплюнула в бездну, и из этого плевка родился Апоп. Итак, в седьмом часу ночи повержен Апоп, обезглавлены его спутники — духи беспорядка, Солнце движется к рассвету. Но… Если единожды Апоп не сможет возродиться, то у Ра не станет врага, нарушится глобальный распорядок, благодарячему и змей обязан существовать! Его иглой и нитью " штопает " богиня дыхания Саукет для продолжения противоборства. Восьмой и девятый часы — победа Солнца и подготовка ладьи к путешествию к озеру погибших не по собственной воле, в час, где царит таковая непроглядная мгла( таккак это самый-самый черный час перед рассветом), что Ра не хватает сил, чтоб ее рассеять. Но на содействие прибывают светящиеся змеи, какие стают проводниками. В десятом часу уже находятся совместно все атрибуты божества, сразу Солнце и Луна. В одиннадцатом часу ночи Ра сталкивается со змеем времени, который запускает новейший цикл, а в небо взмывает победный Озирис, Сокар-Осирис запускает крылья вечности. И вот желанный победа — крайний час ночи, который люди воспринимают как восход: солнечная ладья проходит чрез утробу исполинского змея. Засыпает Озирис, хранитель " времени джет ", времени вечности, чтоб дожидаться новейшей ночи, но он остается в потустороннем мире, тогда как новое Солнце взойдет на востоке. Боги в солнечной ладье, как и сам Ра, какие вошли в нее стариками, стают юными, способными созидать новейший мир. Солнечный бог, соприкасается с Богом миллионов лет, который выталкивает его через брюхо богини-матери. И бог воздуха Шу возносит своими руками солнечную ладью на фоне солнечного диска. И Хепри восходит на востоке, наступает новейший день. " Слава тебе, пришедшему в этот мир! Хапра — Возникший, разумный создатель богов, ты, на трон воссев, озаряешь свод темного неба и богоматерь Нут, что простирает руки, верша ритуал, почести возмещая царю богов ". ( " Гимн Ра ", папирус Ани) И вот в это все они, античные египтяне, веровали, и это сочиняло значение их жизни… Обряды и ритуалы. Навигация в загробном мире Древние египтяне не были крупными приверженцами странствовать. Скорее их разрешено именовать домоседами. Но они всю жизнь готовились к основному Путешествию, которое нужно свершить не для утехи или в познавательных целях, а в силу неумолимого хода человечной жизни — путешествию в другой мир. Древние египтяне не были крупными приверженцами странствовать. Скорее их разрешено именовать домоседами. Но они всю жизнь готовились к основному Путешествию, которое нужно свершить не для утехи или в познавательных целях, а в силу неумолимого хода человечной жизни — путешествию в другой мир. Посмертное наличие египтяне принимали конкретно как странствие, связанное с бесчисленными угрозами и ловушками, какие необходимо справиться, чтоб избавить свою душу и столкнуться с погибшими недалёкими и друзьями… ритуалы и ритуалы старого египта Сейчас достаточно распространено мировоззрение, что египтяне посвящали целый собственный земной путь будущей смерти. Это далековато не так. Они обожали жизнь, а смерть именовали " пустоглазой ", " безносой ", " противником ". При этом, сообразно египетским представлениям, она считалась натуральным продолжением жизни, так как смерть в нашем мире значила появление в мире мёртвых. Поэтому посреди заупокойных ритуалов такое принципиальное пространство занимал ритуал " отверзания уст и глаз ": жрец совершал взмахи ритуальным ножом над губами, очами и ушами покойного, чтоб тот мог имеется еду другого Загробный мир, созидать его жителей, чуять их гласа. Спросить, но, как войти по дорогам другого Загробный мир, было не у кого. С миром мёртвых, истина, соприкасаются по роду собственной деятельности жрецы заупокойного культа, но и они не ассистенты, так как лишь сопровождают покойного, а не идут совместно с ним. И всё же было что-то, способное посодействовать умершему избежать угроз загробного Загробный мир. Это заклинания и волшебные тексты, которым приписывали священное возникновение и считали, что в них заключены секреты странствия по " тому " свету. Главными " картами " египтян, их " путеводителями " были " Тексты Пирамид ", " Тексты Саркофагов ", " Книга Двух Путей " и " Книга Мёртвых ", описывающие загробный мир, показывающие безопасный маршрут по нему и повествующие о его жителях. ритуалы и ритуалы старого египта Причём некие из них завершаются словами " списано символ в символ, словечко в словечко с ворот Дуата ", что принуждает допустить вероятность странствовать по другому миру и для живого человека, обладавшего сакральными познаниями. Каким же был другой мир египтян? Дуат — конкретно так именовали и писали его в иероглифике египтяне — популярны по " Книге Двух Путей ". Это изображения потустороннего Загробный мир, помещённые на дна саркофагов и снабжённые комментариями, схожими на сегодняшние карты. В " Книге Двух Путей " отмечены пути другого Загробный мир и показаны те боги и бесы, какие его населяют. ритуалы и ритуалы старого египта Изображение Дуата убедительно указывает: египтяне считали Дуат " закольцованным " местом, интеллигентным телом Осириса, главного из живых, кого настигла смерть. Последняя сцена " Книги Врат ". Саркофаг фараона Сети i. 19 династия( ок. 1290-1279 гг. до н. э.) ритуалы и ритуалы старого египта Дорога в другой мир наступает с тоннеля, коридора — Ра-Сетау( Дверь Протаскивания). Он связывает наш мир с миром мёртвых. В древнеегипетских гробницах постоянно высекали на плоскости стенки рельеф, изображающий ввод в этот коридор. Это элементарно изваяние — эту дверь нереально раскрыть, но конкретно чрез неё душа покойного и попадает в коридор Ра-Сетау. По нему усопший значит в Дуат. Там перед ним раскрываются две пути — аква и сухопутная. Это извилистые тропы, разделённые вцентре пламенным озером. На карте вблизи с его изображением написано: " не ходи туда! ". На пути покойного подстерегают разные угрозы. Например, путь преграждают бесы и чудовища, вооружённые ножами. Их имена звучат сейчас или как неясная нелепость, или как кое-что жуткое: " Обнимающий огонь ", " Глотающий тени ", " Ломающий останки ", " Видящий то, что он унёс ". Покойный может войти мимо бесов, лишь ежели знает их секретные имена и нужные заклинания. ритуалы и ритуалы старого египта На этом фрагменте Книги мёртвых показан процесс взвешивания сердца в Дуате На фрагменте виден лишь что погибший человек, попавший в пространство, расположенное меж Землей и царством мертвых. Он стоит вблизи с весами, и вданныймомент его будут осуждать за его прошлые дела на Земле. Заправляет всей церемонией бог Анубис, который, кропотливо взвешивает сердечко человека на одной чаше весов и страусовое перышко правды — на иной. Сердце, а не башка представляло воплощение совести души человека для старых египтян. ритуалы и ритуалы старого египта Бог— " Владыка вселенной ", окружённый свернувшимся кольцами Змеем, охраняющим Солнечную барку во время странствия по другому миру. Кольца Змея образуют туннель, по которому усопший прибывает к богу-творцу, дарующему ему вероятность воскреснуть. Роспись торцевой стены саркофага Сепи. 12 династия( ок. 1994-1781 гг. до н. э.). Каирский музей. ритуалы и ритуалы старого египта Стела Немтиэмхета. В средней доли композиции отчетливо следовательно, что мертвый, сидячий за жертвенным столом, и прислужники, подающие ему пища, выполнены в технике выпуклого рельефа — они находятся в другом мире, лишь " проступая " в нашем пространстве на плоскости стенки гробницы. А вот перечень жертвенных подарков совместно с изображениями жертвующих и неправильной дверью выполнены врезанным рельефом, так как жертвы " отправляются " в другой мир от нас, людей, оставшихся по эту сторону рубежа миров. Абидос. Среднее царство( ок. 1994—1650 гг. до н. э.) Египтяне отождествляли странствие покойного по этим дорогам с путешествием Солнца. Именно в Дуат каждую ночь уходит бог Ра, то имеется Солнце, после такого как освещало прячется за горизонтом в нашем мире. Ра в подземном мире странствует на собственной солнечной ладье и борется с бесами загробного царства, а победив противников, сутра опять поднимается на востоке. От победы или поражения в данной ночной сражению зависят земные судьбы, таккак Солнце обязано удачно войти по дорогам другого Загробный мир, чтоб сутра снова взойти на восточной стороне неба. Так и мертвый, правомерный на суде, воскресает и значит из гробницы в наш мир. Дуат, судя по описаниям и изображениям " Книги Двух Путей ", — некоторый мир, синхронный нашему и сразу являющийся антитезой миру живых людей, благодарячему на изображении с саркофага фараона Сети i( 1290-1279 гг. до н. э.) тело Осириса, свернутое в перстень, образующее Дуат, перевернуто кверху ногами. На большущий местности " царства мёртвых ", как и в нашем мире, имеются каналы, пещеры и бугры, но они охраняются бесами и злобными богами. Весь загробный мир поделен на участки — иат, в любой из которых разрешено угодить чрез особенные ворота. ритуалы и ритуалы старого египта Расстояние в Дуате измеряется не в километрах, а в часах. Каждая иат, кпримеру, владеет протяженность в 1 час. По площади место другого Загробный мир во немало раз превышает земной Египет, но миры пересекаются — ив Египте и в Дуате имеется град Абидос, град Гелиополь и остальные священные городка, где смыкаются эти зоны. Именно в точках их пересечения, где другой мир соприкасается с земным, египтяне и строили свои храмы. В другом мире действуют свои законы, изменяются местами " правое " и " левое ", благодарячему и контент, нацарапанный для погибшего человека, формировался в гармонии с законами Загробный мир мёртвых. Так " Книга Мёртвых ", описывающая другой мир и предназначенная для усопшего, написана при поддержке " обратного направленности письма ". Египтяне могли строчить как справа влево, так и слева вправо, выстраивая иероглифы или в горизонтальные строчки, или в вертикальные столбцы. Понять, с какой-никакой стороны читается контент, разрешено, взглянув на то, куда обращены значки иероглифов. " Книга Мёртвых " читалась справа влево, но инновационные изучения демонстрируют, что любой единичный иероглиф выписан слева вправо. Важное смысл имели и рельефы в гробницах. Согласно египетским представлениям, любой из них служил дверью в другой мир. Сами египтяне так и именовали гробничные изображения — " сэба ", то имеется " дверь ". Ого полностью разумно, таккак усыпальница — это пространство, принадлежащее нашему и другому миру сразу. С одной стороны, это физиологически имеющееся здание, сделанное людьми, с иной — тут наступает путь в мир другой и обитает Ка погибшего, то имеется двойник человека, живущий в его изображениях. ритуалы и ритуалы старого египта Поэтому, гробничные изображения были втомжедухе предусмотрены для такого, чтоб Ка покойного мог кормиться. Его натура — не плоть и кровь, как у живых, благодарячему он не может кормиться нашей едой, зато для него полностью применимы изображения еды. Это, кстати, разъясняет загадку, длительное время странную учёным, — отчего жертвенная еда, приносимая в гробницу, съедалась жрецами заупокойного культа сходу после такого, как её празднично ложили попеременно на все алтари гробницы. Саркофаг, куда мумифицированное тело покойного помещали после всех ритуалов, египтяне считали моделью потустороннего царства. Поэтому крышка саркофага внутри подписывалась, как небо. На ней изображали богиню неба Нут, а на дне саркофага располагали карту другого Загробный мир, помогавшую покойному добраться до Зала Двух Истин, где происходил загробный суд над погибшим. Изображения этого суда обширно популярны: Анубис взвешивает сердечко покойного, а неподкупные арбитра — 42 господа — в пребывании Осириса решают его судьбу. После суда святой человек попадает на " поля Хотеп " — в египетский рай. Правда, сейчас мы бы не окрестили загробную жизнь покойного райской — тот, кто был оправдан на суде Осириса, обязан был бросать, растить и нажимать пшеницу в человеческий рост высотой, предназначенную на хлеб для богов. ритуалы и ритуалы старого египта Ада, по древнеегипетским представлениям, не было: человека, чьё сердечко отягощено грехами, элементарно пожирало чудище, и он уже не мог воскреснуть. " Книгу Мёртвых ", поточнее, папирусный свиток, клали в саркофаг под голову покойного с той же целью: чтоб мертвый не заблудился в другом мире и удачно прошёл суд Осириса. Парадоксально, но " Книга Мёртвых " — европейское заглавие. Древние египтяне именовали эти свитки " Изречениями выхода в день ". Действительно, такие тексты молвят не столько о смерти, насколько о воскрешении после смерти, о любви к жизни: " О, имярек, активный, перерожденный, омоложенный! Нет нималейшего зла в том месте, где ты пребываешь. Ты выходишь в день, ты наслаждаешься его лучами... ". Одним из важных культов Древнего Египта являлся загробный культ. Почитание трупов, память о проедках – база хотькакой культуры, преемственной по самой собственной сути. Однако в Древнем Египте загробный культ принял совсем неповторимую форму, не имеющую ничто всеобщего с традициями остальных культур. Египтяне веровали, что после смерти физиологического тела душа переходит в загробный мир и продолжает своё наличие там. Этот мир сотворен по виду и схожести земного. Всю свою земную жизнь любой египтянин обязан был готовиться к жизни после смерти. Именно по данной фактору большаячасть из сохранившихся памятников Древнего Египта служили гробницами и заупокойными храмами. Эти сооружения, в различие от жилых помещений, какие возводились из глины, обязаны были торчать пожизненно, чтоб снабдить душе безмятежную жизнь в загробном мире. По представлению старых египтян мир делился на три доли: Земля, Небо и Дуат - загробный мир. Кроме такого, им характерно было определять доли света к различным мирам. Так запад предназначался для мертвых, где и находился Дуат. Через него любой день, доэтого чем возродиться в ипостаси Хепри - господа восходящего солнца, бог солнца Ра проплывал на собственной ночной барке Месехтет. Восток же предназначался для живых. Здесь возводились городка и поселения. Дуат не мог находиться в определенном месте: на небе или под землей. Скорее стиль шла о параллельном мире, где, как и на земле лилась река Нил, на полях рос сбор, в полном апогее шла жизнь людей. Это пространство именовалось полем Иалу - схожесть рая. Но не во всем загробном мире было такое блаженство. Дуат делился на 12 долей под заглавием пилоны: Сехет - поле, Нут - град, Арит - зал, Герерт - круг и т. д. Первой стадией в подготовке к загробному путешествию души являлось бальзамирование. Но оно получило родное распределение только после соединения Верхнего и Нижнего Египта в 3000 г. до н. э. В Додинастический период погибших элементарно укладывали на левый бок в согнутом расположении. Процесс мумификации проходил 70 дней. В начале тело рассекали и устраняли все внутренности за исключением сердца. Мозг удалялся чрез нос крюками. Очищенные и обернутые в пелены внутренности укладывали в 4 канопа - священных сосуда, какие в свою очередность складывались в ящик. Затем тело держали в содовом растворе. При дешевом методе внутрь тела чрез кишечныйтракт вводили едкие растворы, а потом, после растворения внутренностей, откачивали. Обработка содой уродовала тело, щеки проваливались, мускулы пропадали. Искусство возвращения телу его начального вида постоянно развивалось. Для такого, чтоб придать объемность утончившимся тканям, пробовали применять опилки и жиры - взрывчатую смесь, от вспучивания которой по прошествии тысячелетий шкура растрескивалась. Поскольку каждое повреждение тела числилось ужасным грехом, то разрез делал особенный человек - " открыватель тела "( парасхед). Сделав родное дело, он пускался нестись бросать, а другие были должны прикрывать его проклятиями, чтоб так умилостивить жаждущего мести духа Эдимму. После этого тело заворачивали в полотняные бинты, пропитанные разными маслами и смолами. Между бинтами укладывались талисманы, защищающие от нападения недоброжелательных существ при путешествии по Дуату, облегчающие этот путь. Так, кпримеру, талисман в облике жука скарабея с надписью укладывался на сердечко. Он служил типичным фильтром, оттягивающим на себя грехи человека. Покровителем бальзамирования числился Анубис - бог с башкой шакала. Жрец этого господа постоянно находился в ходе процесса бальзамирования. По окончании семидесяти дней начинался долгий процесс подготовки к погребению. В нём воспринимали роль жрецы, родственники, плакальщицы, обеспечивающие соответствующее расположение. Из храма Луксор, где и готовили мумию, процессия отправлялась в град Анну( по-гречески Гелиополь). Этот град являлся важным религиозным центром Древнего Египта. Здесь поклонялись всевышнему заходящего солнца Атуму - папе всех богов. Атум - это еще одна ипостась Ра. Считалось втомжедухе, что конкретно в Гелиополе располагаться Бен-Бен - первозданный бугор. Здесь проходила церемониал отверзания глаз. Далее процессия продвигалась на запад в град Кхем. Здесь проводилась церемониал отверзания уст. Затем к большой пирамиде Хуфу( по-гречески Хеопса), которая считалась воротами Дуата. Здесь проходила церемониал отверзания сердца и крайние ритуалы, после что мумию хоронили в маске, показывающей фараона во всей его красоте: с короной Верхнего и Нижнего Египта, в платке, с уреем и бородой - знаками власти и мудрости фараона. Мумию клали в саркофаг башкой на подголовник, который помогал душе приподнять голову к небу, и оставляли в гробнице. Во эпохи первых династий для фараона возводилось две гробницы: на местности Верхнего и Нижнего Египта. Это делалось для такого, чтоб сравнять возможности обеих долей, представить, что фараон благоприятен к ним одинаково. Где конкретно на самом деле погребали фараона, было непонятно. Возможно даже в другом месте. Гробницы имели вид " мастабы " - прямоугольного сооружения, с сужающимися наверх краями. В переводе с арабского " мастаба " значит " скамья ". На ее внутренних стенках не наносились какие-либо картинки и надписи. А совместно с фараоном в иной мир уходили не лишь драгоценности и предметы быта, но и рабы и прислуга. Их приносили в жертву. Но уже к истоку правления 2-ой династии жертвоприношения прекратились. А слуг заменили ушабти - малые статуэтки в облике мумий, оставляемые традиционно в численности 365 штук, одинаковыми числу дней в году. Начиная с третьей династии, на стенках мастаб фараонов уже начали возникать надписи и картинки, повествующие о жизни на земле, показывающие, как человек был богат. Они обязаны были снабдить подобное наличие и в загробном мире. Считалось втомжедухе, что там душе нужно имеется и глотать, благодарячему в гробнице оставляли еду, воду, а времяотвремени даже винцо. В наиболее поздние эпохи еда была заменена на символические канопы. Кроме этого в гробнице оставляли разную утварь: посуду, лежанки, декорации, принадлежавшие человеку при жизни. Для фараонов и их семей в главном возводились раздельные гробницы, но для нижестоящих лиц практиковалось стройку совмещенных семейных мастаб. С конца правления третьей династии для фараонов стали возводиться пирамиды. Первая пирамида была построена архитектором Имхотепом для фараона третьей династии Джосера. И получила заглавие ступенчатой пирамиды, так как имела вид 6 мастаб, установленных друг на друга. Строительство пирамид достигло собственного пика во эпохи правления четвертой династии. Это было соединено с распространением культа господа солнца Ра. К этому интервалу времени относятся три большие пирамиды: Хуфу, Хафра и Менкаура( по-гречески Хеопса, Хефрена и Микерина). Их метод построения и форма грубо различается от первой. Рядом с крупными пирамидами времяотвремени возводились мелкие для жен фараона и приближенных. Тут же стояли заупокойные храмы, в которых жрецы молились о неплохой участи души. К истоку правления восемнадцатой династии стало светло, что выделяющиеся на общем фоне мастабы и пирамиды содействуют их разграблению. Многие из них были разграблены ещё в древности. С этого момента захоронения стали проводиться в скальных гробницах, укрытых от глаз людей. Также от расхитителей обязаны были охранять разные ловушки, потайные ходы, неправильные двери и малые таблички с проклятиями: " Смерть раскинет свои крыла над тем, кто нарушил спокойствие фараона " или " Дух смерти обовьет шею грабителя и свернет ее, как гусиную ". Но и это не помогало. Единственной, дошедшей до нас в не разграбленном состоянии гробницей стала усыпальница фараона восемнадцатой династии Тутанхамона. В этот период на стенках гробниц изображалось странствие души по Дуату, обеспечивающее безопасное изучение этого пути. Непременным атрибутом захоронения являлась " Книга мертвых ". Книга Мёртвых приуроченак путешествиям покойного в Именти, где он общается с бестелесными богами и другими обитающими там созданиями, читая мольбы и распевая гимны большим всевышним, повторяя волшебные формулы, способные оградить его от врагов, какие чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была отдать покойному вероятность побеждать над всеми жителями загробного Загробный мир. Некоторые тексты, чтоб доставить выгоду покойному, обязаны были писаться на амулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав объединяется к описанию устройства погребальной камеры и касается более значимых предметов заупокойного богатства. Другие содержат контент отрицательной исповеди покойного перед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса. Во эпохи Древнего и Среднего царства немногие могли позволить себе брать её с собой. Ведь построение текстов на стенки гробниц или саркофагов являлось драгоценным наслаждением. Но после истока правления восемнадцатой династии хотькакой обитатель, способный оплатить работу писца, мог позволить сделать себе хотькакой подходящий фрагмент из книжки. Более четкое заглавие " Книги мертвых " звучит как " Изречения выхода в день " - " Эр ну перэт эм херу ". В принципе, самой книжки как такой в нашем понимании этого слова, не было. Она представляла приемник заклинаний и предостережений о путешествии по загробному миру. В неких вариантах даже предлагалась диаграмма. Ведь в предоставленной ситуации было принципиально все: куда пойти, что заявить, что ответствовать, как себя повести. В различные промежутки летописи " Книга мертвых " переписывалась, вносились конфигурации, связанные с главным культом. Египтологами принято отделять три главные редакции " Книги мертвых ": 1. Гелиопольский вариант - сделанный при правлении пятой и 6-ой династий, нацарапанный курсивными иероглифами на стенках гробниц и саркофагов. 2. Фиванский вариант - сделан при правлении восемнадцатой - 20 2-ой династий и написан иератическим посланием на папирусах и саркофагах фараонов. 3. Сайтский вариант - был написан при правлении 20 6-ой - 30 2-ой династий иератическим и демотическим посланием на папирусах и саркофагах. Эти бумаги разрешают взятьвтолк, что же происходило с душой по представлению старых египтян после смерти человека. Человек состоял из нескольких долей: Саху - духовное тело, Ху - дух, Ба - душа, Ка - жизненная держава или двойник, Сехем - держава, Аб - сердечко, Хайбит - малость, Рен - имя, Хат - телесное тело. После смерти физиологического тела Хат, целостность нарушалось. Для такого, чтоб воскреснуть в загробном царстве, нужно было составить все элементы опять. Ка жила в гробнице, в мумии, статуэтках или в изображении владельца. Она изображалась в облике поднятых к небу рук с развернутыми ладонями. Но Ка имел только фараон и приближённые к нему персоны. Ба же была у всякого живущего. Она изображалась в облике птицы с человечной башкой. Именно душе предстояло тронуться в царство мертвых. И воссоединиться с остальными элементами. Первым шагом являлся подземный мир, где жили демоны-разрушители. Здесь находилось 9 дверей, за которыми прятались тесты. Одно из них представало в облике змеи, кольца которой значили привязанность к земной жизни. Чтобы войти чрез это проверка, обязано было раскрыться личное зрение. В содействие этому и проводилась церемониал отверзания глаз. На другом шаге в подземном царстве душа обязана была встретиться с бесами тьмы, какие являлись в облике своей тени, означающей все черные стороны человека. Если ясных сторон оказывалось более, то раскрывался рот, а означает, приходила дееспособность произносить, имеется и глотать. Затем душа обретала имя Рен, вспомнив, кто она таковая. После что приходило понимание только, что имеется, было и станет. Именно в содействие этому проводилась церемониал отверзания уст. Далее душа находила родное сердечко Аб, чему подходила церемониал отверзания сердца. Третьим шагом тесты являлось странствие по загробной реке в ночной барке Месехтет совместно с всевышним солнца Ра. Оно продолжалось 12 часов. В первые 3 часа все шло тихо, баржа плыла по водам реки вдоль берегов, на которых остальные души отрадно приветствовали солнечного господа. Затем движение реки совместно с баркой устремлялось по крутому спуску книзу в сердечко подземного Загробный мир. Постепенно влага иссякала и баржа начинала скользить по песку. На 6 часу странствия душа достигала глубин реки и попадала в гробницу Осириса( именуемую в земной жизни Кенотаф). Здесь Ба обязана была одолеть место и время, чтоб объединиться со собственным телом Хат, аналогично самому Осирису, воскресшему по легенде. После этого душа обретает силу, способную войти все препятствия и добраться до Зала Двух Истин Чертога Маат, где и свершится суд. На протяжении только пути ей способствует бог Анубис. В Чертоге Маат - богини истины и верности душу уже ждал Озирис, изображавшийся в облике человека с зеленой кожей в белоснежных одеждах и 42 господа. Им она перечисляет по очереди все те грехи, какие не совершала при жизни. Список грехов был необъятен. В него вступали и такие деяния, какие с точки зрения современного человека грехами не являются. Например, улавливать рыбу в священных водах или нехорошо о себе произносить. Затем Ба говорила, что добилась в жизни. Бог Мудрости Тот хватал сердечко покойного и клал на одну чашу весов, а на вторую в противовес - перышко правды Богини Маат. Если сердечко человека богопротивно, то оно перевешивало перышко. В этом случае сердечко немедленно съедало чудище Амут, изображавшееся в облике смеси разных животных. Здесь и приходила немедленно конечная смерть. Сердце праведного человека оказывалось проще пера Маат и душа допускалась на поля Иалу. В другом случае душа перевоплощалась, чтоб заполучить эксперимент в последующей жизни. Из только больше сказанного разрешено изготовить вывод, что в Древнем Египте люди еще при жизни устремлялись к совершенству, а по ее окончании обязаны были приобрести свободу и угодить в мир, где они могли бы восторгаться счастливой вечной жизнью. Солнечная земля Египта ОГЛАВЛЕНИЕ Египет – " царство мертвых " или " царство живых "? Каждый владеет доставленный ему срок жизни… Когда обычный египтянин погибал, его тело сначала элементарно закапывали в яму. Тело укладывали на бок в полусогнутом расположении, как в утробе мамы, чтоб ему проще было снова показаться на свет при повторном рождении. В это египтяне непорочно веровали. Но такие могилы нередко становились добычей собак и шакалов. Поэтому стали основывать мастабы – четырех-угольные гробницы из земли и камня. И лишь со пор iii династии возникают пирамиды, желая факт захоронения в них фараонов ставится под колебание многими учеными. Как бы там ни было, а смерть для египтян – дело суровое. Книга мертвых жреца Несмина. Сцена суда Осириса. Iv? в. до н. э. Когда сын солнца погибал, в стране устанавливался 72-дневный печаль. Закрывали храмы, в них прекращалось богомолье, на люд налагался серьезный пост. Никто не смел применять в эти дни мяса, пшеничного пища, причина или винограда. После окончания дней траура гроб с набальзамированным телом фараона выставлялся у входа в склеп. Там намеревался люд. Ритуал похорон был строг. Он требовал: доэтого чем стать перед трибуналом Осириса, погибший обязан был произнести так именуемую " отрицательную исповедь ". Тогда в очах живых он числился " оправданным " и тем самым обретал дееспособность к вечной жизни. Тексты эти популярны как Книга мертвых. Египтяне именовали их " Выходом в день ": Я не нанес вреда скоту. Я не создавал отвратительного. Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого перед богами. Я не был причиною слез. Я не убивал и не велел кончать. Я не отнимал сперма от уст детей… Фрагмент " Текстов пирамид ", высеченный на стенках пирамиды Унаса великий удачей стало обнаружение " Текстов пирамид ". Масперо был главным, кто открыл в пирамиде Унаса " Тексты ". Они предоставляют наиболее или наименее совершенное понятие о жизни египтян в эру Древнего царства, их религиозных воззрениях, традициях, ритуалах. Так, Р. Фолкнер в книжке " Тексты пирамид старых египтян " писал, что " тексты пирамид сочиняют самую старую дробь религиозной египетской погребальной литературы, обнаруженную до наших дней. Кроме такого, они испорчены порой меньше, чем какие-либо остальные погребальные тексты, и представляют собой основательную значимость для исследования египетской религии… " Найденные в пирамидах v и vi династии " Тексты пирамид " являются древнейшими религиозными " манускриптами ". Они на два тысячелетия античное Ветхого Завета и на три тысячелетия античное проповедей и писаний старых христиан. Тогда же Масперо в восторге воскликнул: " Результат потрясающий. Пирамиды в Саккаре отдали нам практически 4000 строк гимнов и заклинаний, приэтом подавляющая дробь была написана в более старый период египетской летописи ". Само изобретение " Текстов " приключилось в Каире в 1879 году, когда некоторый араб, оказавшись вечером в районе пирамид, последовал за шакалом( или лисой), который, какбудто бы приглашая его зайти в открывшееся в земле отверстие, юркнул в нору. Араб просочился внутрь пирамиды и нашел стенки, испещренные сверху донизу иероглифами, что были покрыты краской с позолотой. К его наибольшей досаде, никаких ценных предметов он в гробнице не отыскал. Ужасное разочарование… Можно только прибавить, что шакал числился в Древнем Египте священным животным, как понятно, два господа из пантеона египтян традиционно изображались с головами шакалов – Анубис и Упуат. Л. Бакст. Древний кошмар Жрец обращался к народу со словами: " Народ Кеми! Это правитель твой, лежащий тут. Он просит о почетном погребении. Кто может свалить погибшего в злодействе, кто был обольщен и обманут, кому он причинил урон телесный или материальный, против кого он был виноват в чем-то другом, кто знает за ним какое-нибудь отвратительное дело, кому он причинил какое-либо мучение, – тот пусть выйдет и жалуется. Кто же пожалуется неправильно, тот за эту выдуманную вину навлечет возмездие на свою голову. Если у кого имеется верное базу апеллировать, пусть выйдет без ужаса и застенчивости ". Подобный лозунг повторялся три раза. Если недовольных не находилось( почаще только так и было, ибо кто же отважится накаркать на свою голову ярость грядущего фараона-родственника), жрец Кеми объявлял его " чистым от каждого преступления ". Начиналось погребение. Жрец прибавлял: " Спи бесшумно и спокойно, чистый! " При проявлении недовольства правлением фараона со стороны народа, вместо знатного погребения в своей усыпальнице его хоронили в общей могиле, совместно с " рядовыми " смертными. Фараон воспринимался как абсолютное божество, полностью лишенное недочетов и разумное с рождения( " Он мудр уже при появлении из родительской утробы "). В лице господа видели верного судью, величая Амона-Ра " визирем для скудных ": " Истина была жизнью Ра, он родил ее, она служила ему телом ". Люди обращались к фараону неба со своими просьбами, в смутной вере заполучить освобождение от земных тягот и обид. Бедняки ожидали, что он окажет какую-то охрану " пастухам на полях, прачешникам на береговой дамбе, нубийцам-воинам, что прибывают из округа ". Саркофаг царицы Яхмес-Меритамон Тексты Египта не предоставляют каких-то извещений о схожих судилищах царей. Это было нереально ни теоретически, ни фактически. Прав Ленорман, заметив: что касается народных собраний для суда над повелителем после его смерти, о котором молвят греческие создатели, то это, возможно, чистый выдумка. Умерший правитель был таковым же всевышним, как и активный. Если и разрешено найти в египетских летописях некотороеколичество царей, лишенных погребенья, чьи имена стерты с памятников, то это бывало не вследствие народного вердикта, но по указу иного царя, пожелавшего поступить с предком, " как с узурпатором ". Другая фактор таковой операции – жестокая сражение меж повелителем и жрецами. В Египете, Ассирии, Вавилонии, Израиле царили несправедливость, жадность, бремя, низость, жестокость… Классовый суд и тогда был неправедным. Судьи нередко занимались мздоимством, требуя взяток( " золота и серебра для писца, платьица для слуг "). Судья, не нашедший всеобщего языка с сильными Загробный мир этого, был чрезвычайно диковинным явлением. А лазурный защитник бедняков, увы, так и не возникал. К образцу, вавилонский бог Мардук вместо такого, чтоб давать праведников, т. е. самых благородных людей, подвергал их ожесточенным гонениям и притеснениям. В поэмах( " Теодицея ", " Невинный мученик ") герой никоимобразом не может взятьвтолк, отчего тот, кто в земной жизни соблюдал все божеские установления, жил праведной жизнью, подвергается всяческим бедам и несчастьям. Горе и аппетит поразили люд, из закромов скудных выгребают крайние останки, а правитель – на стороне состоятельных. При его власти процветают и благоденствуют наиболее злостные злодеи. Какой же протест приобретает праведник на свою жалобу? Оказывается, смертным не дано понять воли богов, что на небесах. Так что же оставалось несчастным людям? Восклицать с сомнением: " Бог непостижим, пути господни неисповедимы ", или говорить, аналогично скудному Иову: " Бог дал, бог брал ", или все же уповать на суд верного царя или на волю страны? Царь, поливающий святой лотос Со порой взор на царя стал наиболее реалистичным. Гибель большой централизованной монархии Старого царства подорвала и существовавшую безграничную веру подданных в безупречность собственных монархов. Кровавые распри, борьбы, аппетит и бедность народа принудили обитателей Египта, фараонов и жрецов корректировать взоры. Хотя навряд ли все сведения, сообщенные греческими историками Геродотом и Диодором, точны. Легенды гласят, что боги устраивают суд над телом погибшего. Они изымают все тленное в нем, взвешивают на весах правды его вечные действия. Невозможно одурачить весы загробного царства. Тот, чье сердечко было заполнено благородными желаниями, а жизнь – большими действиями и рвением к правде, тот обретал загробное избавление и получал преимущество пуститься с богами в постоянное плавание. Дивная сказка, которая позволяла благородным людям полагаться на небесные дары и пища. Амон с Атоном встретятся в зените, И станет надпись о большом зле: " Когда-нибудь и вы в любви сгорите, Любовь свою не встретив на земле ". Египтяне, повторяю, веровали в то, что умершие имеютвсешансы возродиться. Традиция эта была священной. Напомним, что и античные греки( Пифагор и Эмпедокл) придерживались теории переселения душ. Поэтому они пробовали сберечь себя для загробной жизни( с поддержкой мумификации), ибо сообразно верованиям дробь души продолжала присутствовать в мумии. Посмертное наличие становилось вероятным лишь при условии соединения души с телесным телом. В одной из глав Книги мертвых говорится: " Дай душе моей придти ко мне отовсюду, где она может быть… Увидит она мумию свою и успокоится в собственном теле. Не погибнет она, не пройдет она мимо во веки веков ". Этой частице человека( ка) как раз и предназначались еда, одежка и т. д. В дальнем прошедшем тела погибших людей расчленялись и подвергались делению, но потом, как гласит Книга мертвых, египтяне сочли необходимым " составлять члены ". В архаический период Египта мумификация еще не была популярна, но тело покойного уже аккуратно пеленали в льняные ткани и помещали в саркофаг из бревна( " домовину "). Термин " бальзамирование " произошел от латинского " balsamum ". В поздние эры этот процесс стали именовать " мумификацией ", так как тело покупало после смерти темный краска, как ежели бы оно было пропитано битумом. Сервий, объясняя " Энеиду " Вергилия, подмечал различия в отношении к доле мертвецов у египтян и римлян: " Мудрые египтяне хлопотали о бальзамировании собственных тел, клали их в катакомбы для такого, чтоб душа еще продолжительно могла быть в контакте с телом и не быстро отчуждалась от него. А римляне, в противоположность этому, предавали остатки собственных мертвых огню с той целью, чтоб жизненная искорка могла воссоединиться с всеобщим составляющей и возвратиться к собственному первобытному состоянию ". Земля и пламя – удел мертвых. Саркофаг фараона Первые полностью надежные свидетельства бальзамирования тел относятся к захоронению царицы Хетепхерес, мамы фараона Хуфу, строителя самой большущий пирамиды в Гизе( к iv династии). Хотя были и наиболее ранние образцы и образцы забальзамированных мумий, относящиеся к v династии, но они, увы, погибли в годы Второй вселенской борьбы в Королевском хирургическом институте Лондоне. Процесс мумификации занимал возле 2-ух месяцев и подробнейшим образом описан в папирусах Египта. Перед мумией у гробниц совершался " обряд отверзания уст и глаз ": жрец прикасался к очам, носу, ушам и рту усопшего особенным жезлом в облике крюка, сопровождая ритуал заклинаниями. Эти заклинания значили: органы эмоций покойного как бы обретали новейшую жизнь. Отныне он в загробном мире получал вероятность созидать, чуять, обонять, имеется и глотать, то имеется практически новости свою вторую жизнь. Музей бальзамирования в Луксоре. Сосуды с головами божеств Основываясь на священных текстах( " Тексты пирамид ", высеченные на стенках погребальных камер пирамиды Унаса еще в 2400 г. до н. э.), описывают и путь следования египтян в загробный мир. Существует цельный ряд особых ритуальных " пособий ", где подписывается процедура следования фараона в загробный мир( " Книга мертвых ", " Тексты саркофагов ", " Книга Дуата "), который у египтян носил заглавие " Страна Запада " … Они включают священные ритуалы, волшебные формулы, секретные мольбы, верующие откровения и определенные законы поведения. Последний путь тела начинался с отделения духа Ка от материального тела. Душа человека, Ба, отделившись от земной жизни, в движение какого-то времени блуждает кругом тела мертвеца, как и у христиан. Затем сострадательная и всемилостивая богиня Исида воспринимает ее под свои крылья и вверяет ее разумному всевышнему Анубису. В опровождении и при его помощи душа делает странствие к границам Загробный мир, по течению одной из 4 гор, поддерживающих небо. Гора эта располагаться на западе от Абидоса, священного городка Осириса. Преодолев гору, на лодке Хефри душа покойного опускается в " Галерею ночи ", по которой протекает река преисподней, египетский Стикс. Прощание с покойным перед входом в гробницу Река – это предел. У греков и римлян это – Стикс и Лета. Характерно, что и у шумеров была своя " Река смерти ", чрез которую за плату серебром мертвеца перевозили на тот сберегал. Анубис умело ведет лодку по водам, где обитает огромная змея Апофис. Берега реки и воды кишат ужасными созданиями, что кидаются на них. Это и огромные бабуины, старающиеся словить путников в огромную сеть, и змеи, вооруженные длинными острыми ножами, огнедышащие драконы и пятиголовые рептилии. Последний путь представляется покойнику жутким: его обрамляют плач, стоны, жуткие стенания, ужасные чудовища и т. д. Представление мертвеца всевышнему Осирису Несмотря на все страхи, Анубис и мертвый, благодаря охране ясных божеств( собственного рода ангелов) добиваются пределов царства теней Дуата. Чтобы вылезти из царства теней, нужно справиться тесты Семи ворот, а потом необходимо войти тесты 10 пилонов для попадания в великий зал Осириса. Эти ворота охраняются тремя божествами: волшебником, стражем и вопрошающим всевышним. Душа говорит чудесные слова и секретное имя сторожей, разговаривая им: " Откройте мне дверь, будьте моим поводырем ". Преодолев 7 ворот и 10 пилонов, душа попадает в великий зал Суда Осириса, где восседают могущественные боги Вселенной, космические Ка, образы самого безусловного Бога, сверкающие тысячью цветов. На гробнице Тутмоса iii представлено наиболее 740 божеств. В центре размещена ступенчатая пирамида, на которую с поддержкой такого же Анубиса чинно поднимается душа усопшего. Тут его поджидают 4 верховных арбитра, давшие правило всему живому в мире – Шу и Тефнут( воздух и пламя); Геб и Нут( земля и небо). Суд Осириса. Фрагмент Книги мертвых Ани. Xix династия Кажется знаменательным, что египтяне верят конкретно Анубису сопровождать себя в загробное царство. Ведь, сообразно легенде, Анубис зачат в грехе – от Осириса и Нефтис, супруги брата Осириса. Как-то раз Озирис, вероятно, некотороеколичество перебрав, перепутал свою супругу Исиду с супругой брата и возлег с ней на кровать. И, вероятно, все у них было элементарно примечательно, так как венцом амурного соития появился сын, которого египтяне чрезвычайно уважают. Почему?! Плод греха сладок? Бог Анубис прикасается к сердцу погибшего, глядя в глаза мумии Эти арбитра совместно с Осирисом являются воплощением Правды и Справедливости. У ног господа загробного Загробный мир размещаются огромные весы для " взвешивания сердца ". Можно заявить, что это высочайший момент, когда душа остается одиннаодин с верховным всевышним и обязана обосновать, что " никогда и никому не причинила зла ". Тут уж выясняется, как жил человек и какими правилами управлялся он в земной жизни. У египтян имеется и свои заповеди: " Если ты стал велик, после такого, как был мал, ежели ты стал богат, после такого, как был скуден, не скупись, ибо все имущества твои добились тебя, как дар Божий… ежели ты возделываешь свои поля и они приносят тебе свои плоды, не наполняй только собственный рот, помни о близком и о том, что Обилие твое дано тебе Господом… " Особо возбранялось исполнять низости, бросать смерть, ужас и принуждение. В максимах Птаххотепа, в частности, говорилось: " Не сей ужаса посреди людей, ибо Господь воздаст тебе в той же мерке, в какой-никакой у такого, кто желает захватить жизнь давлением, Бог изымет хлеб изо рта, отнимет имущества и силу. Не сей ужаса посреди людей, дай им мирную жизнь и с миром будешь обладать столько, насколько обязан был бы захватить борьбой, поэтому что такая свобода Божия ". Конечно же, все эти благие призывы не препятствовали фараонам и иным правителям новости постоянные борьбы. Видимо, охота наживы оказывалась посильнее ужаса перед загробным судилищем. Взвешивание сердца покойного После такого как душа явила свои действия, " взвешивалось " сердечко. Сам Анубис помещал сердечко на одну чашу весов, а на иную помещалось, в качестве противовеса, перышко Маат, богини Истины. Если сердечко было преисполнено доброты, света и праведности, ежели оно откликалось на мучения и беды близкого, душа человека попадала в рай. Поэтому настолько значимым смотрится признание Нефершемра на Верховном суде: " Я дал хлеб голодному, напоил жаждущего, надел голого и приютил бездомного, я посодействовал перерезать реку тому, у кого не было лодки, и похоронил такого, у кого не было деток ". Возможно, прав историк, разговаривая, что эти краеугольные камешки человечной добродетели, повторяющиеся во почтивсех мастабах египтян, встанут составной долею тех эталонов, что три тыщи лет спустя стали основой проповеди Христа о царстве Небесном. Путешествие по загробному миру Таким образом, для одних смерть означала правило жизни в раю, на " Полях Иалу ", где праведная душа очищалась от земных нечистот и присутствовала в полном блаженстве, а для остальных она значила освобождение от всех земных мучений. И то и иное нужно принять… Как воскликнул в собственной песне древнеегипетский пиит( 1790 г. до н. э.): " Вот она, смерть, стает передо мной, как исцеление болезненного, как вывод наружу после долгого недуга. Ныне смерть стает передо мной, как благоуханное мирро, как отдых под парусом в часы бриза… Ныне смерть стает предо мной и привлекает меня, как вид из дома, открывающийся перед тем, кто столько времени был в заточении ". Мумия из Каирского музея Любопытно, что в сознании нынешних людей, людей третьего тысячелетия новейшей эры, продолжает сохраняться религия в наличие Царства Мертвых. Популярный в неких кругах Эрнст Мулдашев заявляет, что такое Царство Мертвых располагаться меж наземным и подземным мирами. В книжке " В поисках богов " он, в частности, писал: " Лучшие люди различных Человеческих Рас, владевшие той ступенью духовности, которая позволила им зайти в положение глубочайшего Сомати( положение самоконсервации), уходили в Царство Мертвых или, разговаривая современным языком, в Генофонд Человечества, чтоб сберечь тела на вариант какой-нибудь глобальной крушения, когда покажется надобность с болью и истязаниями воскресить родное давно законсервированное тело и заново отдать росток человечной жизни на Земле. Все Человеческие Земные Расы, имевшие телесное тело, будь то гиганты лемурийцы, будь то большие атланты, будь то наша раса – арийцы, высылали наилучших сынов и дочерей в Царство Мертвых, чтоб пополнить Генофонд Человечества и этим самым обеспечивать расширение жизни на Земле ". Так идеи и чаяния старых египтян возрождают в наше время в других фантазиях. В смерти египтяне видели собственного рода ворота в загробное царство, где вечный дух обязан удлинить земное наличие человека. " Ты живешь, чтоб помереть. И умираешь, чтоб существовать ". Особый энтузиазм вызывали в мире именитые египетские мумии( по-видимому, словечко вышло от персидского " mummia ", что обозначало битум) … Согласно легенде, Исида была первой, сотворившей мумию. После смерти собственного брата и жена Осириса она попробовала избавить и отстоять от Сета его тело. Найдя разорванные Сетом доли тела супруга, она сложила, а потом и запеленала их. Трепетное известие египтян к мумиям для европейца длительное время оставалось явлением " леденящим и чуждым ", покуда Египет не стал поближе в культурном плане. Аменхотеп, сын Хапу Факт смерти обычно сопровождался плачем. Геродот сказал тщательно о ритуале плача и погребения. Если в доме погибает мужчина, пользующийся неким почтением, то все женское народонаселение обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив этого мертвеца в доме, сами дамы пытаются обежать целый град, приподнято подпоясавшись и демонстрируя голые груди. При этом они неукротимо колотят себя в грудь. К ним тут же присоединяется вся женская родня. От них не отстают и мужчины, втомжедухе бьющие себя в грудь, показывая тем самым их несчастье. Только после этого непременного обряда приступают к бальзамированию. Священные кошки в Египте Захоронение требовало больших усилий. Стоит посмотреть на золотую утварь, талисманы, различные принадлежности, не разговаривая о саркофагах и гробницах, чтоб взятьвтолк, на какие затраты доводилось идти родне покойного. И тогда уже тяжело было похоронить человека без средств. Например, чтоб запеленать одну мумию, нужно 70 дней и 375 ярдов хлопка. Социальный статус и достояние мертвеца имели определяющее смысл при погребении: " Если вельможа погребен по-царски и, как правитель, окружен по смерти своими людьми и своими пернатыми и четвероногими любимцами, то эти его люди похоронены не лучше, а то и ужаснее, птиц и собак ". Над мертвецом фараона колдуют, как над драгоценным сосудом. С ним обращаются очень аккуратно: умащивают тело маслами и снадобьями, промывают пальмовым вином, прочищают и растирают благовониями и миррой. С бедняками, понятное дело, поступают элементарно и без затей – у них никаких внутренностей не извлекают, зато изобильно впрыскивают в зад масло, чтоб оно все растворило, а потом уж кладут в натриевый щелок на 70 дней, чтоб от мертвеца остались только шкура да останки. Саркофаг кошки царевича Тутмоса Встречаются захоронения, где любимые птицы и собаки вельмож и фараонов покоятся в ларцах, инкрустированных слоновой костью и черным деревом. А тут же при пернатых и четвероногих " покойничках " зарыт некоторый человек, разумеется, их охранник, " безо каждого гроба, лишь в саване, с несколькими горшками в придачу ". Мумию бедняка кладут в обычный древесный гроб, но ритуалы соблюдают обязательно. Ни один обряд не нарушат, ни одно волшебное заклинание не забудут. Иначе " ка " покойного станет обижен таковым небрежением. Он не простит обиды и будет злобным бесом, преследуя целый ваш род. Поэтому на стенах гроба написаны имена богов, какие обязаны вдохнутьжизнь погибшего и жить его в Дуат, а на крышке – молитва к господине мертвых Осирису: " О ты, добрый бог! Дай же этому человеку в твоем царстве тыщу хлебов, тыщу быков, тыщу кружек пива! " Кроме людей мумифицировали кошек, недаром Египет именовали государством богини Бастет. Ритуал бальзамирования, выполняемого Анубисом. Книга мертвых Обычай мумифицирования мертвецов сохранялся в Египте и после происхождения христианства. Египтяне длительное время не хотели верить тому, что умершему станет и так обещана нескончаемая жизнь( без хранения останков тела в облике мумий). Характерно, что Св. Антонию довелось умолять собственных последователей не бальзамировать его тело и похоронить его в неизвестном месте. Монах опасался, что те, кто бешено обожал его, выкопают тело и мумифицируют, как традиционно и поступали с телами почетных святых. Он же утверждал, что при воскресении из мертвых Спаситель вернет его тело нетленным: " Очень продолжительно я умолял епископов и проповедников доказывать людей бросить этот ненужный обычай ". Камера гробницы фараона Тутмоса iii со сценами и текстами Амдуата Христианство подорвало корешки данной традиции. Археолог У. Бадж так разъяснял непростой и долгий процесс: " Распространение данной идеи нанесло летальный удар искусству мумификации, желая вследствии врожденного консерватизма и желания обладать вблизи действительно имеющиеся тела драгоценных им людей египтяне продолжали еще некое время предохранять их. Причины мумификации равномерно забылись, художество умерло, погребальные ритуалы сократились, мольбы стали мертвой буквой, и обычай производства мумий получился из потребления. Вместе с художеством мумифицирования погибли культ и религия в Осириса, который из господа мертвых стал дохлым всевышним. Для христиан Египта его пространство одолжил Иисус, " Упование усопших ", чье воскресение и вероятность давать нескончаемую жизнь проповедовались в то время в большинстве государств доступного им Загробный мир. В Осирисе египетские христиане отыскали макет Христа; в изображениях и статуях Исиды, кормящей собственного сына Хора, они распознавали макет Девы Марии и ее Младенца. Нигде в мире христианство не нашло людей, чье рассудок было настолько отлично подготовлено к восприятию его учения, как в Египте ". Сходство религиозных систем ряда государств( монотеизм) во многом разъясняет и явную близость общечеловеческих восприятий происходящего. Ученые Великобритании, исследовав процесс бальзамирования, общепринятый 2300 лет обратно, отыскали в мумиях отпечатки растительных масел, животных жиров, пчелиного воска и смолы. Похоже, античные отбирали для данной цели материал с лучшими бактерицидными качествами. Р. Эвершед и С. Бакли писали о механике бальзамирования: " Присутствие растительных масел( и, в наименьшей ступени, растительных жиров) приводит к идеи, что они были главными ингредиентами в процессе мумификации. Возможно, что их употребляли в качестве дешевый базы для смеси из наиболее экзотических соединений ". Сами заупокойные сооружения представляли собой как бы уменьшенные модели жилых домов старых египтян. Внутрь гробницы родные ушедших помещали жертвенные дары: мясо, нелепость, овощи, плоды, хлеб, пивко и винцо, чтобы душа погибшего могла наесться. В погребальной камере находились втомжедухе лари и ларцы с одеждами, ювелирными украшениями, играми, мебель. Тут же было орудие, приборы и т. д. Особо кропотливо хлопотали, чтоб у погибших хватило еды и питья. Винные кувшины стояли рядами и любой был прикрыт глиняной чашечкой и опечатан печатью. " Столь впечатляющие " сокровищницы " элементарно не могли избежать пристального интереса грабителей, какие рано или поздно, но находили-таки метод просочиться в них. И все же, неглядя на это, почтивсе перепало и археологам. И желая им достались " крохи ", но даже их хватило для такого, чтоб с высочайшей частей вероятности ремонтировать сплошное устройство… огромных гробниц "( Эмери). Ладья миллионов лет. Рельеф из гробницы Сети i. Долина царей Процесс мумификации имел священный значение для египтян. Мумии давали владельцам их бессмертие. О философско-метафизическом смысле мумий Освальд Шпенглер писал: " Египетская мумия это знак высокого смысла. Увековечивали тело погибшего и одинаковым образом сохраняли продолжительность его личности, его " ка ", при поддержке портретных статуй, сделанных часто во почтивсех экземплярах… Египтянин отрицает уничтожаемость. Античный человек заявляет ее всем языком форм собственной культуры. Египтяне бальзамировали даже мумию собственной летописи, а конкретно хронологические даты и числа. В то время как, с одной стороны, ничто не сохранилось от досолоновской летописи греков, ни 1-го года, ни 1-го истинного имени, нималейшего определенного действия, с иной стороны, мы знаем практически все имена и годы правления египетских царей третьего тысячелетия до Р. Х., а поздние египтяне знали их, естественно, все без исключения. Жуткий знак данной воли к деятельности – еще до этого дня лежат в наших музеях тела больших фараонов, сохраняя черты собственного вида. На искрометно отполированном гранитном лезвие пирамиды Аменемхета iii еще( и) сейчас разрешено прочитать слова: " Аменемхет наблюдает красу солнца ", и на иной стороне: " Душа Аменемхета больше, чем вышина Ориона, и она соединяется с преисподней ". Это – победа над уничтожаемостью, над настоящим… " Саркофаг с портретом Артемидора из Фаюма Представляют энтузиазм те напутствия, что сопровождали погибших при их путешествии в загробное царство и во время их присутствия там… Египтяне веровали, что, выполняя волю царя или божества, разрешено удлинить предреченный долей срок жизни на земле похожим образом на небесах. О нраве напутствий молвят и гробовые заклинания( coffin texts). Они писались чернилами на внутренней стороне крышки гроба состоятельных египтян в эру Среднего царства. Позже тексты собрали и выпустили. Вот только некие образцы из данных напутствий… " Молчи, молчи, о человек! Слушай эти большие слова, какие Гор заявлял собственному папе Озирису. Его тело располагаться вблизи, как и его душа. Рядом с ним будешь обитать и ты с твоей душой… Ты не исчезнешь, твои члены не будут уничтожены, ты не будешь проверять мучений, твое имя не станет стерто в памяти людей "( заклинание 29). Или вот иное заклинание: " Молви эти священные слова… Это здорово и благотворно… Знающий этот заговор, будь он интеллигентный или неуч, проживет 110 лет, желая 10 крайних и в бессилии… Когда же он, вконцеконцов, попадет в царство мертвых, он сумеет вкушать хлеб в пребывании самого Озириса "( заклинание 228). Заупокойная стела Уаджи Иные заговоры устанавливали целью нейтрализовать деяния противников: " Говорю и действую по полномочию укрытых сил( божества), за мной стоит сам бог Птах( культ Птаха имел общеегипетский нрав, Птах – демиург, " языком и сердцем " создавший 8 первых богов, мир и все в нем: людей, животных, растения, городка и храмы. Птах – бог правды и верности. – В. М.). Моим защитником является и бог Тот. Он придает силу моим мускулам, он делает мою стиль броской, мощной, красноречивой… Я прочно стою на собственных ногах, отлично обладаю однимсловом и речью. С их поддержкой я разобью в пух и в останки всех моих противников, в том числе и такого злейшего, против которого выступаю. Он в моей власти и не избежит поражения… "( заклинание 569). Встречаются надписи ироничного толка, желая по содержанию иногда и достаточно злые… Одна из них обращена, вероятно, к лицу, которого люд традиционно именует закоренелым лентяем и похитителем: " Эй, проснись, соня! Вставай, ты, лежебока! Освободи пространство, которое ты занимаешь не по праву, для еще наиболее благородных, чем был ты… Ты, подлец, будешь там имеется финики и попивать винцо! Ты – не лев( правитель зверей), а ничтожный шакал( и лицо у тебя аналогично шакальему) "( заклинание 516). Видимо, надпись обращена к некоему знатному лицу, можетбыть, вороватому чиновнику, которого люд недолюбливал даже после его смерти. Порой видятся милые пробы отстоять любимую даму: " Эй, покойник, вставай! Защити( даму) от тех, кто готов наделать ей зло, и пусть башка слетит с плеч такого мерзавца, кто осмелится стукнуть женщину! "( заклинание 857). Любопытны и обращения к докторам: " О эскулапы, защищайте мое самочувствие развдень от тех, кого я не знаю, во имя всех святых! "( заклинание 1145). Фараон в торжественном наряде Со порой, после происхождения цельного ряда легенд, мумии и саркофаги стали объектом завышенного энтузиазма в Европе и мире. Элита добровольно стала навещать античные захоронения. Когда хедив Египта пригласил императрицу Франции позавтракать в раскрытом саркофаге священного быка Аписа, та с наслаждением согласилась. Мумии числились драгоценным продуктом( даже по сравнению с драгоценностями, золотом, серебром, шелком, пряностями). Посетивший в 1582 году Святую землю и Египет царь Радзивилл завладел две мумии в саркофагах. Но на пути в Европу разыгралась ужасная ураган, и царь был обязан выкинуть эти мумии за борт, что от него радикально потребовал взбунтовавшийся экипаж. А вот что записал российский торговец Василий Гагара, посетивший Египет в 1635 году( район Фаюмского озера). Он отметил: " Да около такого же озера уходят из земли останки человечьи… головы, и руки, и лапти, и ребра шевелятца, уподобися живым, а головы с волосами, а посещают наруже поверх земли ". Надписи гробниц содержали опасности в адрес гробокопателей: " Тела их не дождутся успокоения, и расправы падут на их отпрысков ". Шарлатаны изпользовали мумии в качестве лекарств и снадобий при изготовлении рецептов( прибавляя порошок мумии или кусок погребального покрова). Считалось, что десница мумии защищает дом и актив от напастей, а носимый на шее ноготь со среднего пальца мумии обеспечит его собственнику симпатии и благое известие. Мумии будут находить всюду. Из почтивсех миллионов мумий фактически мумии фараонов и жрецов сочиняли ничтожнейший процент. Это показывает на обширное распределение предоставленного обычая. Со порой мумиями даже стали жечь котлы паровозов. Путешествуя по Египту, молоток Твен упоминал, как один машинист кинул иному: " Черт побери данных плебеев, их остатки совершенно не горят. Давай-ка мне мумию фараона ". Находка саркофага с мумией Одна из более стойких легенд египтологии – " проклятие мумий " … Зафиксированы случаи смерти тех, кто решился посягнуть на спокойствие трупов, и типо был за это наказан гибелью: несвоевременная смерть лорда Карнарвона( погиб от укуса москита), или смерть А. Мейса, вскрывшего погребальную камеру с мумией. Вотан из вариантов надписи, найденной в гробнице Тутанхамона, получил у журналистов хлесткое заглавие – " Проклятие фараона ". Текст ее гласит: " Смерть стремительными шагами настигнет такого, кто нарушит спокойствие фараона ". В 1890 году С. Резден раскопал в Долине царских гробниц захоронение с таковой надписью: " Того, кто опорочит гробницу храмового писца Сеннара, поглотит совсем песок до такого, как луна дважды сменит родное лицо ". Он не внял предупреждению и продолжал работу. Закончив раскопки, он отплыл из Египта. На пути домой его отыскали дохлым в каюте. Корабельный доктор констатировал удушение без внедрения давления. К наибольшему изумлению всех присутствующих, в кулаке погибшего была зажата горсть песка. Одна из мумий погребена в бездне совместно с ее хозяином( после смерти " Титаника "). Поисковики гробниц гибли от пустяковых царапин, когда у них появлялась гангрена. Грузчиков, переносивших мумии, преследовал рок. Они ломали лапти и гибли от неизвестных заболеваний. Всякий новейший вариант только подхлестывал горячка. Газеты нагнетали обстановку: " Страх объял Англию ". Так появился миф о " проклятии фараона ". В 1930-х годах в Англии сняли серию кинофильмов на эту тему. Вотан из них вошел в количество ста наилучших кинофильмов xx века( " Мумия "). По поводу слухов Картер заявлял: " В данной глупой болтовне поражает совершенное неимение простого осмысливания вещей. Мы, разумеется, совсем не так далековато продвинулись по дороге нравственного прогресса, как это представляется почтивсем людям ". Ящик для заупокойных статуэток Хабехента из Фив Явлением заинтересовались и эксперты. Сенсацию вызвало в 1949 году высказывание ученого-атомщика Луиса Булгарини: " Я верую, что античные египтяне знали законы ядерного распада. Жрецы догадывались о силе урана и употребляли радиацию для охраны святилища ". Так, может быть, " проклятие фараонов " вправду было соединено с действием радиации, тем наиболее что урановую руду и сейчас достают в Египте? Булгарини утверждал: " Потолки в усыпальнице могли быть покрыты уранием и выбиты в радиоактивной породе. Эта радиация может и сейчас ежели не уничтожить человека, то, по последней мерке, насолить его здоровью ". Возможно, не принижая наград Рентгена и Беккереля, египтяне предвосхитили их изобретение? Ведь ученые иногда погибали от " неизвестных " заболеваний, страдали от " необъяснимой беспомощности " и даже нарушения мозговой деятельности. Все это могло быть соединено с действием радиации на организм человека, действия, до конца не изученного и до сих пор. Так, двое археологов, проведших годы за исследованием пирамид, погибли так нежданно, что скептики связали их кончину с " проклятием фараонов ". Британский археолог Флиндерс Петри погиб в Иерусалиме 28 июля 1942 года на пути домой из Каира. А недавно до этого скончался его сотрудник Джордж Райснер, нашедший перед тем огромную усыпальницу мамы Хеопса – Хетефаре. Он же главным провел прямую радиопередачу прямо из могилы в 1939 году. Вдруг ему стало нехорошо внутри пирамиды: молниеносно развился паралич, и он погиб на поверхности от сердечного приступа, так и не приходя в рассудок. Эти две смерти и принудили физиков посмотреть внимательнее на физиологические феномены тех пирамид. Будучи трезвомыслящими людьми, они не воспринимали во интерес легенды, легенды и знаки, а пробовали просочиться в сущность явлений. Их тревожило, аккумулирует ли форма пирамиды космическую радиацию, магнитное поле Земли или волны энергии безызвестной природы? Биоэнерготерапевты утверждали, что мумии имеют плохое энергетическое поле. Не срабатывает ли пирамида как конденсатор или мощная лупа? Во каждом случае, египетский физик Амр Гохед, тот, что проводил эксперименты в пирамиде Хеопса, заявил: " То, что проистекает внутри пирамиды, противоречит популярным нам законам науки и, в частности, электроники ". Речь шла в предоставленном случае об разборе магнитной ленты, на которой были записаны вспышки радиации в царской усыпальнице. Импульсы фиксировались зрительно и акустически. Фотометрическая съемка показала, что символика и геометрия менялись день ото дня, неглядя на однообразные условия работы и идентичную аппаратуру. " Тайна располагаться за пределами оптимального разъяснения ", – писала " Нью-Йорк таймс ". И таковых загадок много. Хотя куда более домыслов и легенд. Смерть – явление желая и угрюмое, но неминуемое. З. Фрейд окончил один из собственных трудов фразой: " Если желаешь перенести жизнь, готовься к смерти ". Однако, по словам индийского философа Бхагаван Шри Раджнеша, сам дрожал при одном только упоминании о смерти. И даже дважды лишался рассудок и падал со стула, когда некто заявлял о египетских мумиях. Гробница Сен-Негема Люди придерживались представления: " Ради всех святых, не трогай праха мертвых ". Видимо, похожим образом раздумывал и президент Египта Анвар Садат. Впервые посетив Каирский древний музей, самый-самый большой некрополь в мире, он был так шокирован открывшимся зрелищем( " апофеозом тлена и смерти "), что закрыл экспозицию для широкой публики на 10 лет. Но это, как понятно, не уберегло его самого от нежданной смерти… Золотая маска мумии Тутанхамона Новые изыскания физиков из Национального центра по ядерным исследованиям АРЕ, выучивших наиболее 500 мумий в музеях Египта, опровергли идею о типо наличии в них губительной радиации. Так что страшиться следует, вероятно, не мумий, а живых людей. Мумии и сейчас продолжают подогревать рассудок. Мумию Тутанхамона не отважились вместить в музее Каира. Она хранится в гробнице с прикрывающим ее саркофагом. Туристы взирают на нее с поддержкой зеркал. Время от времени возникает та или другая новенькая сенсация. Так, нетакдавно английские археологи огласили во всеуслышание, что найдена и идентифицирована мумия знаменитой Нефертити( 2003). К конфузу британцев, мумия оказалась мужчиной. И все же время вправду приносит сенсации, какие не имеют ничто всеобщего с паранормальными явлениями и " проклятьями мумий ". Так, нетакдавно в Западной пустыне, в оазисе Бахрия, египетские археологи нашли огромный подземный некрополь. В нем исполняли захоронения тыщу лет – с iv века до н. э. до покорения Египта арабами в vii веке. Там нашли наиболее десятка гробниц, в всякой из которых 20–25 мумий. Ученые, начавшие раскопки лишь в 1999 году, определили рубежа некрополя и подсчитали: в нем имеютвсешансы быть похоронены до 10 000 человек. Такой концентрации могил и мумий нет в Египте нигде! Как понятно, обычай покрывать лицо маской не получил в Египте широкого распространения, желая и популярна золотая маска фараона Тутанхамона. Но вот в гробницах Бахрии практически на всякой мумии – погребальная маска. Отмечают, что у захороненных тут людей тип лица быстрее греческий или римский, чем египетский( прямые носы, курчавые волосы). На неких мертвецах маски из узкого золотого листа. У нескольких – и золотые нагрудники( вероятно, они были состоятельными людьми). Вместо глаз – камешки. На стенках гробниц некрополя " Долины золотых мумий " нет ни надписей, ни рисунков, только керамика, талисманы, фигуры и монеты. Такая вот ребус. Египет почтивсе именовали " классической государством могил " … Диодор Сицилийский подмечал: " Жилища живых людей они( египтяне) именуют постоялыми дворами, поэтому что в них присутствие коротко. Гробницы же, против, они именуют вечными жилищами, поэтому что там поселяются навсегда. Вот отчего они недостаточно хлопочут об украшении собственных домов, тогда как на красота собственных гробниц не сожалеют ничто ". Как утверждала З. Рагозина, конкретно благодарячему " Египет разрешено бы быстрее именовать усыпальницей, чем землею живых людей ". Складывалось иногда воспоминание, что жизнь после смерти казалась египтянам занятием наиболее принципиальным, чем земное существование. Полагаю все же, что это далековато не так. Хотя таковой же точки зрения придерживались и некие видные русские мыслители. Н. Федоров писал: " Кратко вся деяния дохристианского Загробный мир, до Воскресения Христова, может быть проявлена так: Древний мир устанавливал ключевой целью собственного существования хранение или заботу о жизни предков, которых он представлял себе живущими, желая и иною, чем мы, жизнью, приэтом материальноеблагополучие погибших, по понятию старых, зависело от жертв, приносимых еще не погибшими, а для хранения души необходимо было сотворить ей тело, так что хранение души было возобновлением тела "( " Философия всеобщего дела "). При всей значимости этого акта и непременном поклонении к памяти усопших египтяне очень обожали жизнь, чтоб существовать думами о могиле. Поэтому вздорно было бы ратифицировать, что египтяне " сходу рождались в погребальных пеленах ". Процесс жизни и тогда был определяющим для человека и сообщества. Хотя на старой стадии зарождения культуры и цивилизации он воспринимался достаточно тесно. Главным числился процесс зарождения жизни, как мы бы произнесли, био дееспособность к деторождению, легче разговаривая, извержение мужчиной его семени( инакуляция). Не по данной ли фактору верховным божеством во всех без исключения мифологиях выступал Бог Род( у славян) или у старых индийцев Рудра. Бог-творец проглатывает личное зерно: так появился бог в гелиопольской версии космогонии. В мемфисской легенде акт творения смотрится подругому – Бог создаёт мир " сердцем и языком ", мыслью и однимсловом: " Оно( сердечко) дает вылезать любому познанию, и язык повторяет все задуманное сердцем ". Все огромную роль в деле обустройства жизни начинают играться ум, мысль, словечко, творчество и труд. И, очевидно, Ее Величество Любовь! Композиция любящей пары Египтяне придавали огромное смысл умножению их потомства. Поэтому поклонялись собственной Хатхор( Хатор), богине любви и развлечения, " Великой Матери ", и чрезвычайно обожали собственных преемников, видя в детях знак грядущей успешной жизни, надежную опору в старости. В гробницах Мемфиса, Телль-эль-Амарны и Фив, на стелах Абидоса, как и на различного рода рельефах, разрешено увидеть бессчетные изображения деток и счастливых семейств. Историк Страбон подмечал этот умопомрачительный обычай: египтяне насыщали и выращивали всех родившихся деток. К этому их побуждала глубочайшая убежденность в священном нраве зарождающейся жизни, одинаково как и чисто практические суждения. Благосостояние семьи во многом зависело от численности рабочих рук, а скромное пропитание детей в Египте практически ничто не стоило. Дети питались стеблями папируса и корнями, сырыми или вареными. Они могли носиться босиком и голышом: мальчишки – с ожерельем на шее, девочки – с гребнем в волосах и поясом. Понятно, отчего с таковым поклонением, любовью и опаской относились египтяне к богине Таурт( Таурет), богине фортуны, покровительнице матерей и деток. Обычно ее изображали в облике беременной самки бегемота с женскими грудями и руками. Голова ее могла быть львиной или крокодильей. Она была дочерью большого солнечного господа Ра, мамой Исиды и Осириса. В то же время, сообразно мифу, Таурт поедала грешников в загробном царстве и считалась богиней отмщения. Ее изображали времяотвремени с кинжалами в руках. Местом ее почитания были Фивы, где и находился главный ее церковь. Будучи жизнерадостным, любвеобильным и радостным народом, египтяне отлично понимали смысл, всю важность земной жизни, отправляя всевышним мольбы, прося их удлинить ее " до абсолютной старости – 110 лет ". Даже фараон, разумно взирая на пределы человечной жизни, наставлял сына: " Не надейся на длинные годы. Смотрят они на жизнь, как на один час. Остаются дела после смерти( человека), кладут их в кучу вблизи с ним. Вечность – это присутствие там. Глуп тот, кто пренебрег этим ". Путешествие в загробный мир, одинаково как земную жизнь, они разглядывали как единственный процесс. Провожая мертвеца в крайний путь, египтяне пели песни, выделяя надобность ликовать и восторгаться жизнью. Так что нет оснований считать, что они, неглядя на все их гробницы( " дома вечности ") и храмы( " обители миллионов лет "), " сходу рождались в погребальных пеленках "( Монтэ). Жизнь была для них важным событием. Они кропотливо соблюдали баланс меж жизнью и гибелью. Отмечают, что вследствие мощной религиозности египетского народа, их отчужденности по отношению к иностранцам, а втомжедухе познания неких механических и хим противозачаточных средств количество народонаселения царства на протяжении тысячелетий была приблизительно неизменной, сочиняя кое-что возле 12 миллионов человек. Каждые 5–7 лет, в зависимости от эры, власти Египта проводили тщательную перепись народонаселения. Богиня Таурт. Каирский музей Египтяне – интересные жизненные оптимисты. Трогательна сценка некий ласковой и практически юношеской привязанности супругов( Эхнатон и Нефертити). Они только терпеливы ко всем превратностям жизни. Любимая их поговорка: " Терпение – это благо ". Мы бы произнесли тем, кто владеет с ними дело: " Терпение – это все! " Их оптимизм отмечают все, посетившие страну Исиды и Осириса. Египтяне и в смерти более задумываются о жизни и призывают не чураться радостей земных. Любопытно выражение Та-Имхотеп, похороненной в Ракотисе, или Александрии( 42 г. до н. э.). Она обращается к супругу с призывом глядеть в грядущее с оптимизмом и продолжительно не горевать по поводу ее смерти: " О мой брат, о мой муж и друг, жрец господа Птаха! Пей, ешь, упивайся вином, наслаждайся любовью! Проводи свои дни в пиршество! Днем и ночкой следуй зову собственного сердца. Не допускай, чтоб внимание овладела тобой. Ибо чем являются годы, какие не прожиты на земле? Запад – это государство уныния и глубочайшей тьмы; обитатели его погружены в сон. Они не проснутся, чтоб посмотреть на собственных братьев, не увидят собственных матерей и отцов. Их сердца забыли о женах и детях ". Показателен этот лозунг имеется, глотать и восторгаться жизнью, покуда ты еще жив. Эхнатон и Нефертити. Лувр Думается, что такие идеи отдалприказ вырубить на гробнице, вероятнее только, все-же сам муж, впрошлом мудрецом… Он отлично усвоил высказанную за тыщу лет до него старую сентенцию: " Предел жизни – это грусть. Ты утратишь все, что доэтого было кругом. Тебе станет иметь только пустота ". Полагают, Пшерени-Птах, жрец пор Клеопатры, о котором идет стиль в надписи, погиб в 41 году до н. э. Он только на год пережил свою супругу. Вероятно, очень активно употреблял обретенную им свободу – и поплатился. И все же, размышляю, египтяне быстрее избрали бы судьбу гедониста, любящего жизнь, веселья, развлечения, чем преподобного Макария Египетского, получившего от Бога благодатную силу оживлять мертвых, ибо считали наиболее принципиальным повеселить живых, ежели оживлять трупов. Визирь Рамос с женой Пожалуй, символичен и тот изучающий энтузиазм, с которым античные народы изображали мужской и дамский фетиши( половые члены). Многие фигуры на Востоке амурно несут сей орган воспроизводства жизни. Скажем, вот старец владеет в руках фетиш, напоминающий фаллос. Народы понимали необыкновенное смысл детородного органа. Геродот писал: " Что до столпов, какие воздвигал египетский правитель Сесотрис в( покоренных) землях, то большей их доли уже не есть. Но все же мне самому довелось еще созидать в Сирии Палестинской некотороеколичество столпов с упомянутыми надписями и женскими половыми органами ". Подобные же столпы-члены часто видятся у шумер, вавилонян и у индусов. Колонный зал храма Хатхор, богини любви и развлечения Розанов заявлял: " То, что для нас видится изображением или позорящим, или постыдным, правитель воздвигал в дальних походах – как представление глубочайшей собственной идеи и мышления собственной земли, Египта ". Полагаю, это обращение о том, что " корень жизни " дан нам для такого, чтоб никогда не заканчивать трудов на ниве воспроизводства потомства. О том же произносит радостная песня египтян, которую фараон Тутанхамон слышал на берегах Нила, когда флотилия проплывала мимо. Фараон отдалприказ вырубить ее на стенках храма: На сберегаю ожидает тебя кров, Его навес простирается в сторону юга; На сберегаю ожидает тебя кров, Его навес простирается в сторону севера; Пейте, матросы фараона, Возлюбленного Амона, Восхваленного богами… Старик, передающий " эстафету жизни " молодежи Быть может, еще одним доказательством необыкновенного интереса, которое в Египте уделялось вопросам жизни, ее хранения и поддержания, стало творение фактически в каждом большом городке Египта так именуемого " Дома Жизни "( пер анх). Впервые пер анх упоминается в тексте правления фараона vi династии Пепи ii( ок. 2279–2219 гг. до н. э.). Назначение такового дома, как отмечают эксперты, состояло в " сохранении и обеспечении жизни царя и людей на земле и в потустороннем мире, и не лишь их жизни, но и жизни богов и, в частности, самого Осириса ". К огорчению, нам приходится сейчас только угадывать, какой-никакой деловитостью была заполнена ежедневная жизнь жителей " Дома познаний ". В волшебном папирусе Солт 825, истина, непрямо указывается, что его жители, " люди, какие вступают в него ", – " это книжники Ра, это писцы Дома Жизни ". Тут же находятся и жрецы, что развдень читают божью книжку. Вероятно, тут хранились некие особенные книжки, " души Ра ", владевшие огромным могуществом. Утверждалось, что они типо даже могли " воскресить господа "( Осириса) или " сокрушить рабов его ". Проводившиеся работы и действа носили секретный нрав, само сооружение являло собой модель космоса, а его жители представляли собой экспертов и мудрецов, обладавших сакральными познаниями. Поэтому, пожалуй, не станет преувеличением, ежели сравним эти дома с монастырями, какие в эру Средневековья являлись центрами познаний, библиотеками, переводческими кельями и кабинетами доктора. Карлик Сенеб со собственной семьей Именно в " Домах Жизни ", пишут эксперты, были составлены такие принципиальные заупокойные тексты, как Книга мертвых, а тысячелетия до этого – Тексты саркофагов и Тексты пирамид; несчитая такого, они были тесновато соединены с мумификацией, тут хранились мирра и умащения. " Дома Жизни " ведали художественными работами сакрального нрава – кпримеру, украшением храмов. Одним однимсловом, " Дома Жизни " были центрами духовной жизни страны, в которых формировалась крупная дробь ценностей египетской цивилизации. И даже те, к кому судьба, казалось, неблагосклонна, находили утешение в собственной семье и детях. Ведь нелегкие условия существования и тогда уже принуждали людей( по способности) укреплять дух корпоративной солидарности и взаимопомощи. Благоденствие становилось настоящим, ежели любой член сообщества пытался непорочно сделать собственный долг. Нужно было обладать и как разрешено более деток, ибо это не лишь давало жизнь роду, но и дозволяло усопшим полагаться на то, что они и их могилы не будут позабыты. Египтяне отличались дисциплиной и послушанием, непорочно соблюдали законы и верующие догмы. Почитание старших и почтение мудрецам у египтян было в крови. Они считали, что жизнь нужно протянуть благородно, чтоб, оказавшись на пороге смерти, разрешено было заявить Осирису: " Я не делал ничто такового, что тошно всевышним "( то имеется не крал, не врал, не врал, не осквернял храмов и не притеснял людей). Египтяне уважали мудрость и смелость и приподнято оценивали публичные добродетели( в том числе содействие слабым, скудным или сиротам). Радости домашней жизни Подчеркнем еще раз: они с особенным усердием хлопотали о продолжении рода. Особенно желанным в семье был паренек. В нем видели кормильца и бойца. Скажем, Рамсес ii чрезвычайно гордился тем, что у него было 160 деток( в фамильном мавзолее фараона Рамсеса ii захоронено 52 сына). Нынешние египтяне его упоминают, обожают, называя в шутку то Казановой, то Синей Бородой. Сказанное не отменяет такого, что жизнь большинства людей была трудной. Глава семьи не лишь распоряжался богатством зрелых сыновей, но и имел преимущество возвращать их самих в долговой залог. Подобные критерии обычны для такого времени. Это же зрим и в Иудее, где отдавали в рабство сыновей и дочерей. В Египте, Эламе, Вавилонии, Иране, Индии муж мог сдержанно дать в залог свою свою супругу. Идеальная головка заботливых родителей и супругов, любимых и аккуратно лелеемых деток, добродетельных людей нередко вступала в возражение с жестокими, а иногда и беспощадными законами тогдашней жизни египетского( обычного) народа. Жесток и неправеден старый мир. Представление о загробном мире в Древнем Египте ВВЕДЕНИЕ Культура Египта постоянно вызывала у меня большой энтузиазм. " Еще задолго до такого, как взошла заря древней цивилизации, в Египте были накоплены важные практические познания в области арифметики и астрономии( определение площади кружка, размера усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, ясный календарь, разделение дняиночи на 24 часа, знаки зодиака, и др.). Греческие мудрецы, кпримеру Пифагор, устремлялись завладеть познаниями египетских жрецов и, по неким известиям, проводили немало лет у них в ученичестве. " Магические тексты, заговоры против заболеваний и т. п. пережили язычество и остались в имущество коптскому христианскому Египту; еще в viii в. н. э. были в ходу тексты, в которых наравне с именованием Иисуса Христа видятся Исида и Нефтида и языческие мифологические намеки ". [ " Культуралогия " д. ф. н., проф. Драч Г. В. Ростов-на-Дону: издательство " Феникс " 1998 – 576 стр. ] Итак, египетская вероисповедание с ее идеей загробного преображения и вечности жизни( почтение всевышнему Осирису, вершившему в царстве мертвых суд над погибшими и определявшему их последующую судьбу) раскрывала потаенные странички культурной летописи Древнего Египта. Озирис — сначало бог воскресающей и умирающей природы, его сестра и супруга Исида, бог Солнца Ра символизировали вселенской распорядок для египтянина. Окружающий мир включал в себя мир земной и загробный, солнце( Ра) в одинаковой мерке освещало живым и дохлым. В царстве Осириса душа погибшего обязана была оправдаться перед Осирисом, чтоб приобрести нескончаемую и счастливую жизнь. В жизни же земной египтянин поклонялся живому воплощению Ра — фараону. И все же особенное смысл личность фараона имела для только универсума, подключая природу и загробный мир. Яркое понятие об этом предоставляют пирамиды( царские усыпальницы с поминальными храмами, в окружении гробниц вельмож). Они свидетельствуют об обожествлении правителя( фараона) и о важной роли представлений о загробной жизни, которой египтяне отводили наиболее главную роль, чем жизни земной. " Сооружение данных гигантских усыпальниц - колоритное аттестат такого, сколь велика была в Египте религия в необыкновенную священную силу царя, распространявшуюся на подданных и после его смерти. Бог Благой( или Добрый) при жизни. Бог Великий посмертно, правитель являлся средоточием религиозной жизни, и от его земного благоденствия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны ". [ " Культуралогия " д. ф. н., проф. Драч Г. В. Ростов-на-Дону: издательство " Феникс " 1998 – 576 стр. ] Идеалом оставалось не грядущее, высшей ценностью - не настоящее, а прошедшее, когда сами боги правили людьми, это было и совершенством и высшей ценностью. Земная жизнь полна жестокости и неправды, о загробной никто из смертных ничто не знает. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ, ВОЗНИКНОВЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ДАТЫ Древний Египет Древний Египет с его пирамидами и папирусом, сфин­ксами и рабами, всемогущими фараонами и подвластными им народами, иероглифами и мумиями, загадочными божествами и полноводной дельтой Нила был одним из первых больших стран на земле. В движение несколь­ких тыщ лет до Рождества Христова он занимал одно из водящих положений в мире, веками сохраняя и преумно­жая родное воздействие. Возникновение и рост страны Египтян Хотя Древний Египет занимал приблизительно ту же террито­рию, что и инновационное правительство Египет, первоначаль­но он представлял собой два отдельных страны — Верхний Египет, располагавшийся в равнине Нила и не имевший выхода к морю, и Нижний Египет, занимавший местности в дельте Нила, там, где полноводная река впа­дает в Средиземное море. Объединение данных 2-ух госу­дарств вышло примерно в 3100 году до нашей эры. Правителем объединенного страны стал правитель Верхнего Египта. В приводимой ниже хронологической таблице отмечены главные вехи развития Древнего Египта с этого момента до истока нашей эры.( Поскольку стиль идет о событиях большой давности, даты в таблице являются приблизительными). Основные даты летописи Египта 3100 г. до н. э. - соединение Верхнего и Нижнего Египта. 3100 - 2648 до н. э. - Раннее Царство. 2649 - 2134 до н. э. - Древнее Царство. Вотан из выдаю­щихся периодов летописи Египта. Власть царя была силь­ной, правительство - могущественным и процветающим, развивались письменность, художество и дисциплина, в том чис­ле - медицина и астрономия. Именно на этот период довелось царствование Пепи, которое было самым дол­гим в летописи населенияземли и продолжалось 94 года. Это втомжедухе была эра строительства пирамид. 2150 - 2040 до н. э. - Первый промежуточный период. Египет снова распадается на два отдельных страны. 2040 - 1640 до н. э. - Среднее Царство. Объединение Египта. 1640 - 1552 до н. э. - Второй промежуточный период. Очередной распад Египта. 1552 - 1069 до н. э. - Новое Царство. Расширение пределов Египта в период правления фараонов-воинов. 1069 - 664 до н. э. - Третий промежуточный период. Пери­од упадка. 664 - 332 до н. э. - Поздний период. Египет возвращал себе дробь былого могущества, это период условного процветания и стабильности. 332 - 30 до н. э. - Египет завоеван Александром Великим. После смерти Александра Египтом стал править один из его военачальников. Птолемей, передавший потом администрация собственным преемникам. Последней представительницей данной династии была Клеопатра, при которой государство была завое­вана римлянами. ВЛИЯНИЕ ДРУГИХ КУЛЬТУР В различие от остальных старых цивилизаций, Древний Египет развивался в критериях условной стабильно­сти. Поскольку с 3-х сторон Египет окружала пустыня, а с четвертой от всех вторжений снаружи его защищало Среди­земное море, наружное воздействие на формирование Древнего Египта было наименьшим. Египтяне формировали свои ми­фы, делаяупор только на свой эксперимент. Нил Египтяне, какие в главном занимались земледели­ем, жили на плодородных землях в равнине Нила. Река ста­ла определяющим причиной их жизни. Она давала питье­вую воду, она же делала земли плодородными и пригодны­ми для земледелия. Без Нила эти земли были бы бесплод­ной пустыней. В июле Нил разливался и затоплял низкие берега. Поля покрывались слоем плодородного ила. Этот ил оставался на полях после такого, как Нил возвращался в родное русло. Изумрудно-зеленые поля в равнине Нила грубо контрастировали с порожней и безжизненной пустыней, про­стиравшейся за пределами равнины Нила, убедительно демон­стрируя египтянам воздействие сил жизни и смерти. Эта пол­ная зависимость египтян от могучего Нила нашла родное от­ражение в их верованиях и в их мифологии. Мир природы Смена пор года и остальные естественные явления втомжедухе игрались огромную роль в религиозных верованиях старых египтян. Могущественные боги олицетворяли естественные силы и явления, от которых зависела жизнь людей, — в пер­вую очередность Солнца. Поклонялись египтяне и иным настолько же могущественным и принципиальным всевышним — всевышнему воды, всевышнему воз­духа, всевышнему земли и иным. Однако были у египтян и божест­ва рангом пониже, они ведали бытовыми гранями повсе­дневной жизни людей: одни из них являлись покровителя­ми сельского хозяйства, остальные — охоты, третьи хватали под свою охрану беременных дам и деток. Не все боги име­ли человеческий образ: почаще только то или другое божество ассоциировалось с любым животным — кпримеру, ко­том, ястребом, рыбой. Естественно, эти животные возводились в ранг священных и становились объектом поклоне­ния. Самым могущественным из животных считалась змея, она символизировала администрация фараона. Очень нередко античные египтяне изображали собственных богов в облике существ с телом человека и с башкой животного. Например, Анубис — бог усопших — имел фигуру человека, но голову шакала. СМЕРТЬ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ Как и большаячасть старых людей, египтяне веровали в вероятность жизни после смерти. Они считали, что смерть — только только степень, которую обязан справиться любой на пути к загробной жизни, которая есть где-то там далековато, в так именуемом Западном Царстве. При этом нужно было соблюсти продуманный до мелочей, непростой похоронный обряд. К тому же было де­тальное отображение церемонии, которая ждет праведников и грешников в конце их продолжительного пути в загробное царство. Ритуал погребения. По иронии судьбы, конкретно погребальные ритуалы егип­тян позволили нам так немало выяснить об их жизни. Надпи­си, изготовленные на папирусе и на надгробиях, на саркофагах и пирамидах, разрешают нам познакомиться с мельчайши­ми деталями будничной жизни старых египтян: сохра­нившиеся до наших дней мумии предоставляют нам без преувеличе­ния драгоценную информацию о том, какую еду упот­ребляли египтяне, чем болели, какие прически предпочи­тали, какую носили одежду и даже какими косметическими средствами воспользовались античные модницы. Считалось, что для странствия в загробное царство вособенности принципиально сберечь в целости тело усопшего: таккак душа( или, как ее именовали египтяне, — Ка) обязана нахо­диться во время этого странствия в нетронутой, целой кожице. Естественно, появилось немало разных методик хранения тел усопших. Сначала тела усопших хоро­нили в чрезвычайно маленьких могилах в раскаленном песке, где они скоро высыхали и таковым образом сохранялись. Поз­же состоятельных египтян стали хоронить в саркофагах, но при этом тела погибших до бальзамировали, что­бы сберечь их и оградить от разложения. Ко времени Но­вого Царства( 1552 - 1069 до н. э.) на базе данных традиций появился цельный комплекс погребальных ритуалов, который неуклонно соблюдался. Бальзамирование. Тело усопшего высылали к бальза­мировщику, который вскрывал тело с левой стороны и вы­нимал из него внутренние органы; их в свою очередность скла­дывали в канопу( сосуд), имевшую форму колонны и нередко расписанную иероглифами и украшенную изображениями головы какого-нибудь священного животного или божества. Само тело высушивалось с поддержкой соли, полость тела за­полнялась консервирующими веществами, солью, смолой и особыми тканями. После этого тело усопшего было готово для последующего шага ритуала погребения. [Мифология/ С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО Издательство " Олимп ": ООО " Издательство АСТ ", 2002. – 192 с.: ил.( Мини энциклопедия) ] Мумифицирование. На этом шаге тело усопшего за­ворачивали в льняную ткань, приэтом это никогда не делалось наспех. Тело заворачивали в ткань чрезвычайно кропотливо и аккуратненько, сопровождая каж­дый шаг этого действа волшебными заклина­ниями: лишь так, считали античные египтяне, разрешено было обеспечивать сохранность тела усопшего. Между слоями ткани укладывались обереги — египетские кресты( анки), являвшиеся в Древнем Египте эмблемой жизни, и талисманы в облике ска­рабея. Затем мумию обкладывали благовониями и, вконцеконцов, над ней совершали волшебные ритуалы, один из которых за­ключался в том, что тело усопшего покрывали слоем драго­ценных камней. На заключительном шаге бальзамировщик, голову которого украшала церемониальная маска Анубиса, господа погибших и покровителя бальзамировщиков, приступал к мумифицированию головы погибшего. Он обмазывал ее особым составом и после этого втомжедухе оборачивал ее льняной тканью. При бальзамировании тела применялось разные вещества( только их было 36). Эти вещества явля­лись типичным воплощением бессчетных обликов господа Осириса. Именно благодарячему в левую руку усопшего клали по щепотке всякого из данных веществ. На этом ритуал муми­фицирования завершался, над телом усопшего произноси­лась мольба, и тело помещалось в гроб. Амулеты-обереги в облике джеда — знака Осириса и стабильности и анкп, вопло­щающей жизнь и побежденное зло. Гробы. С течением времени форма гробов, непременно, изменялась. Известно, что в эру Древнего Царства( 2649— 2134 до н. э.) гробы были максимально аскетичными, только времяотвремени на их крышки наносились иероглифы, но уже ко времени Среднего Царства в моду вошли наиболее знако­мые нам гробы, имевшие форму человечного тела. К концу Нового Царства этот манера претерпел определен­ные конфигурации, и гробы стали по форме напоминать зна­менитую русскую матрешку. [ Мифология/ С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО Издательство " Олимп ": ООО " Издательство АСТ ", 2002. – 192 с.: ил.( Мини энциклопедия) ] Погребение. Как и вданныймомент, на погребении присутство­вали члены семьи и товарищи покойного. Если усопший был состоятельным человеком, то на погребение прибывал священнослужитель, нанимались проф плакальщики и к месту погребения приносили собственные вещи покойного, какие нужно было решать в могилу, где втомжедухе оставлялось пространство для разных товаров пи­тания. На пространство погребения втомжедухе могли приносить жи­вотных, и времяотвремени в могиле совместно с усопшим заживо хоро­нили его слуг, какие обязаны были прислуживать собственному государю в загробной жизни. Перед тем как спустить гроб в саркофаг, над ним произносились мольбы. Сарко­фаг представлял собой наружную кожицу горба, выполненную из камня. Внутри саркофага оставлялись собственные вещи покойного. Отверстие, чрез которое гроб помещал­ся в саркофаг, закрывалось каменной плитой, после что плакальщики удалялись бросать. Считалось, что с этого мо­мента усопший отправлялся в дальнее странствие в За­гробный мир - Западное царство. Загробное царство. Как понятно, в наиболее поздние эпохи гробницы неод­нократно подвергались разграблению. В гробницах при этом практически постоянно находили погребальные книжки. Они были выполнены иероглифами, какие наносились на внутреннюю стенку гробов, на стенки усыпальниц или пирамид. Иногда эти книжки представляли собой свернутые в свитки листы папируса. Они содержали мольбы, гимны, а втомжедухе некие советы и предписания, какие докладывали усопшему, что ему нужно делать, как новости себя и что ждать в загробной жизни. Все совместно эти советы и предписания и сочиняли так именуемую Книгу Мертвых. Из приводимого ниже признания усопшего о прожитой им жизни следовательно, что античные египтяне делали вывод о отлично или нехорошо прожитой жизни человека исходя из такого, что он не делал, а не из такого, что он делал. Интересно, что это признание по собственному содержанию во многом припоминает наиболее родные к нам по времени " заповеди " остальных религий. ВХОД В ЗАГРОБНЫЙ МИР При входе в загробный мир погибших ждало ужасное проверка: критика действий, поточнее - соображение действий. Старый фараон, который оставил наставления собственному сыну Мерикара, предупреждает его от неправедных судей, угнетающих несчастных. Эта содержание приводит его к другим судьям: " Судьи осуждают разумного, знай, немилостивы они в тот час, когда они исполняют свои повинности... Не надейся на длинные годы. Смотрят они на жизнь, как на один час. Остаются дела после смерти [человека], кладут их в кучу вблизи с ним. Вечность — это присутствие там. Глуп тот, кто пренебрегает этим. Но тот, кто завоевал этого, не делая греха, станет похож всевышнему, вольно шагающему, как властелин вечности "( перевод Р. И. Рубинштейн). Сетна, сын фараона Усермаатра, получил неповторимую вероятность посетить живым в загробном царстве Аментет. Вот что он там увидел: " Озирис, Большой бог, восседает на троне из чистого золота в короне с 2-мя перьями; Анубис, Большой бог, слева от него, Большой бог Тот - справа, боги суда над людьми Аментета - справа и слева, а вцентре перед ними стоят весы, на которых они взвешивают добрые и злобные действия, и Большой бог Тот записывает, а Большой, бог Анубис говорит вердикт ". Пришедших на суд делили на три группы. Тех, чьи преступления весили более, чем добрые дела, отдавали на съедение " Пожирательнице ". Тех, чьи плюсы перевешивали недочеты, причисляли к всевышним. А тех, у кого злобных и хороших дел оказывалось поровну, принуждали работать Сокар-Осирису. Египтяне сомневались, что имеется безгрешные люди. Значит, нужно было, чтоб боги простили грешнику неправедные дела и оправдали его. Надежда на милость богов была характерна всем египтянам. Об этом нередко упоминается в заупокойных текстах: " Мои грехи стерты, мои ошибки сметены, моя неправедность смыта. Ты оставишь свои грехи в Ненинесуте ". " " Великая мистика " тебя чистит. Ты признаешься в собственном грехе, и он станет уничтожен, чтоб все было так, как ты произнес. Слава тебе, Озирис в Деду... Ты слышишь его стиль. Ты стираешь его грехи. Ты делаешь его глас праведным против противников и звучным на его суде, на земле ". " Ты незыблем, а враги твои падают. Все нехорошее, что произнесено о тебе, не есть. Ты предстаешь перед Эннеадой богов и выходишь, " честный гласом " ". гласом Рамсесов./ Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с., илл. –( " Популярная историческая книгохранилище ") ] Глава 125 Книги мертвых полностью приуроченак Избавлению грешников от их грехов. Египтяне переписывали ее на папирус и клали в фоб меж ногами мумии. Когда читаешь таковой папирус, видится, что перед тобой доклад о будущем высшем суде, но таком суде, где все обернется лучшим образом. Зал суда, уж не знаю отчего, именуется Залом Двух Истин. Озирис восседает на собственном алтаре. Две его сестры, Исида и Нефтис, стоят за его спиной. Четырнадцать помощников выстроились в глубине. Посередине стоят весы, опору которых украшает башка Маат( Истины), а времяотвремени - башка Анубиса или Тота. Весы защищает чудище. Тот, Анубис, а времяотвремени Хор и две Маат держатся в центре зала. Анубис вводит покойного, облаченного в льняное одеяние. Он приветствует судью и всех богов: " Привет тебе, Большой бог, Владыка Двух Истин! Я пришел, чтобы узреть твою красу! Я знаю тебя, я знаю имена сорока 2-ух богов, присутствующих тут, на Великом Дворе Двух Истин, — они поджидают злодеев и пьют их кровь в день, как станут злодеи на суд Уннефера. Вот, я знаю вас, Владыки верности! К вам прихожу со справедливостью, из-за вас отринул несправедливость ". [Египет Рамсесов./ Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с., илл. –( " Популярная историческая книгохранилище ") ] Затем он говорит длинную оправдательную стиль, состоящую из одних отрицаний. Кратко, целый ход событий разрешено обрисовать так: - Усопший нуждался в услугах паромщика, который перево­зил его или ее чрез Реку Смерти. При поддержке амулетов, заклинаний, молитв и ценных со­ветов, содержавшихся в " Книге мертвых ", усопший дол­жен был справиться все трудности при прохождении 12 ворот, охранявшихся суровым змеем, а втомжедухе перерезать Озеро Огня. После этого усопший представал перед 42 судьями, ко­торые зачитывали перечень всех его прегрешений. Усоп­ший перед лицом судей говорил о собственной чистоте и без­грешности. Судилище происходило в Зале Осириса. Сердце усопшего помещалось на одну чашу весов, на иную же чашу клали Перо Правды — знак богини Мут, богини справедливо­сти. Если усопший в собственной земной жизни немало грешил, то равновесие весов нарушалось, и за этим следовало неот­вратимое возмездие — усопшего ждало совершенное уничто­жение. Если же усопший в собственной прошлой жизни был пра­ведником, то весы оставались в равновесии, и заслугой за безгрешность была нескончаемая жизнь в загробном царстве совместно со своими предками. Усопший нуждался в услугах паромщика, который перево­зил его или ее чрез Реку Смерти. [Мифология/ С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО Издательство " Олимп ": ООО " Издательство АСТ ", 2002. – 192 с.: ил.( Мини энциклопедия) ] КЛЯТВА УСОПШЕГО О БЕЗГРЕШНОЙ ЖИЗНИ Я не чинил зла людям. Я не нанес вреда скоту. Я не сделал греха в месте Истины... Я не создавал отвратительного... Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи. Я не кощунствовал. Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого перед богами. Я не подавлял роба перед лицом его государя. Я не был причиною недуга. Я не был причиною слез. Я не убивал. Я не велел кончать. Я никому не причинял мучений. Я не истощал припасы в храмах. Я не омрачал хлебы богов. Я не присваивал хлебы погибших. Я не совершал прелюбодеяния. Я не сквернословил. Я не добавлял к мерке веса и не убавлял от нее. Я не убавлял от аруры. Я не врал и на пол-аруры. Я не нажимал на гирю. Я не плутовал с отвесом. Я не отнимал сперма от уст деток. Я не сгонял овец и коз с пастбища их. Я не ловил в силки птицу богов. Я не ловил рыбу богов в прудах ее. Я не останавливал воду в пору ее. Я не преграждал путь бегающей воде. Я не тушил жертвенного огня в час его. Я не пропускал дней мясных жертвоприношений. Я не распугивал стада в имениях господа. Я не чинил препятствий всевышнему в его выходе. ПОХОРОННАЯ ПРОЦЕССИЯ Египетские похороны были неясным и сразу красочным зрелищем. Члены семьи усопшего исступленно плакали и тяжело заламывали руки на всем пути до гробницы. Кроме такого, они нанимали проф плакальщиков и плакальщиц, разумеется опасаясь, что сами не сумеют представить всю глубину собственной скорби. А те были понастоящему неутомимы. Вымазав лица илом, обнажившись до пояса, разорвав на себе одежды, они плакали, стонали и колотили себя руками по голове. Солидные мужи в траурной процессии не предавались таковым чрезмерным проявлениям горя, но упоминали на ходу о плюсах покойного: " Сколь великолепна его судьба!.. Он наполнил сердечко Хонсу в Фивах, и тот дозволил ему добиться Запада в сопровождении поколений и поколений его служителей ". А в остальном погребальная процессия очень подсказывала переселение из 1-го дома в иной. Первая группа служителей несла на коромыслах пирожки и цветочки, глиняные кувшины и каменные вазы, ларцы со статуэтками-ушебти и их орудиями труда. Вторая, наиболее многочисленная группа несла обыденную погребальную мебель: кресла, постели, ларцы и шкафчики, а, несчитая такого — колесницу в разобранном облике. Личные вещи, ящики с канопами, палки, скипетры, скульптуры, зонтики были доверены третьей группе носильщиков. Драгоценности, колье, фигуры соколов или коршунов с распростертыми крыльями, птиц с человеческими головами и остальные предметы роскоши несли на блюдах и очевидно выставляли напоказ, не боясь бессчетных зевак, наблюдавших за шествием. Саркофага практически не было следовательно на катафалке, который тащили две скотины; некотороеколичество парней подталкивали его. Этот катафалк состоял из древесных раздвижных щитов или рамок, занавешенных вышитыми тканями или кожей. Он лежал на ладье со скульптурами Исиды и Нефтис с обеих сторон, а хозяйка ладья стояла на санках с полозьями. Далее следовала переправа чрез Нил, за ней – взлет к гробнице, после – прощание с мумией, и поминальная еда. " Тела уходят туда со пор богов, и молодое происхождение занимает их пространство. До тех пор, покуда Ра станет восходить на востоке, а Атум забегать на западе, мужчины будут спаривать, дамы — зачинать и все носы будут дышать. Но тот, кто рожден, единожды возвратится на родное пространство ". Отсюда вывод: радуйся жизни, покуда живешь! Но вот что удивительно: музыкант обращался с этим советом к тому, кто лежал в саркофаге, а присутствующие воспринимали его на собственный счет. Отдав должное еде и питью, они ворачивались в собственный град гулкой, развеселой массой, совершенно не аналогичной на похоронную процессию. [Египет Рамсесов./ Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с., илл. –( " Популярная историческая книгохранилище ") ] Вот так происходило погребение обеспеченного египтянина. Вряд ли стоит произносить, что похороны обычных людей обходились без данных церемоний. Бальзамировщик даже не вскрывал тела и не доставал внутренние органы. Он лишь вводил в тело чрез обратный проход маслянистую жидкость со смолой можжевельника и выдерживал его в на троне. А для самых скудных смолу можжевельника подменяли дешевыми дезинфицирующими средствами. Подготовленную таковым образом мумию укладывали в гроб и относили в старую, покинутую гробницу. Там эти гробы громоздились до потолка. Но все одинаково самая скудная мумия получала минимум нужного из такого, что ей могло пригодиться в загробном мире. Вместе с ней в гроб клали приборы, сандалии, сплетенные из папируса, бронзовые или фаянсовые кольца, талисманы, скарабеев, глаза - " уджат " и фаянсовые статуэтки богов. Но были люди совершенно нищие — их ждала общественная могилка. Посередине обеспеченного некрополя Ассасиф сохранилось кладбище таковых бедняков. Это была всего-навсего траншея, куда сбрасывали мумии, обернутые грубой тканью, чуть-чуть присыпали песком, а на них тут же сбрасывали остальные мумии. Счастливы оказывались те из данных бедняков, чьи имена или изображения оставались в гробнице везира или царского сына Куша! Они могли всееще работать собственному государю в загробном мире, как служили ему при жизни, и, таккак неважнокакая служба заслуживает возмездия, могли полагать на него и в грядущей жизни. Может быть, им также перепадут крохи от милостей, дарованных избранным, какие почему-то числились праведниками. [Египет Рамсесов./ Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с., илл. –( " Популярная историческая книгохранилище ") ] ЗАКЛЮЧЕНИЕ Глубоко заблуждается тот, кто задумывается, какбудто египтяне устремлялись оставить землю живых. Они элементарно знали, что смерть не внемлет мольбам, что ее не умерить никакими молитвами. Тщетно возражать, ссылаясь на то, что ты еще молод! Ибо смерть " хватает малыша, который еще при материнской груди, буквально так же, как старенького человека! ". И к тому же " что обозначают все годы на земле, насколько бы Их ни было? Запад — это земля сна и тяжелого мрака, пространство, где присутствуют все, пришедшие туда. Они дремлют в собственных пеленах и просыпаются лишь для такого, чтоб увидеть собственных братьев. Они не замечают более ни отца, ни мамы. Сердце их забыло супругу и деток. Вода, живая для тех, кто на земле, для меня влага гнилая. Она превосходна для такого, кто проживает на земле, но, когда она доходит до меня, она гнилая ". Самое наилучшее, что может заявить углубленно верующий о загробном мире, так это то, что там нет ни противников, ни конкурентов и разрешено, вконцеконцов, тихо передохнуть. Однако находились скептики, какие подмечали: " Никто еще не возвращался оттуда, чтоб поведать, отлично ли погибшим и что им не хватает, и унять наши сердца, покуда мы сами не придем в то пространство, куда они ушли ". Загробный мир Египта Главная " Мифология Египта Значительное пространство в египетской мифологии принадлежит представлениям о загробном мире. Египтяне веровали, что умершие, как и живые, нуждаются в еде, одежде, интересе со стороны недалёких. В одном из заупокойных гимнов сын обращается к умершему папе: " Отец мой, подымись со собственного левого бока и повернись на справедливый к данной свежей воде, к этому теплому хлебу, какие я тебе принес ". Нужно отметить, что античные египтяне употребляли безызвестные в настоящее время строй способа. Во каждом случае, отпечатки от высокотехнологичных приборов выявлены в Египетских старых постройках неоднократно. Загробный мир в мифологии ЕгиптаНе наименьшую загадку представляет собой и система верований старых египтян. В различие от остальных народов, загробный мир Египта не включал в себя культ предков: они не поклонялись погибшим родным, а по-родственному хлопотали о них. Важнейшим условием для неплохой жизни в другом мире было хранение тела погибшего. Надо отметить, что в этом имеется некоторое схожесть с православными традициями, сообразно которым, тело обязано быть послушно земле и ни в коем случае не уничтожено. Православная храм выступает против кремации. Уже в глубочайшей древности египтяне научились бальзамировать мертвецов. Изобретателем метода бальзамирования они считали господа Анубиса. По верованиям старых египтян, человек несчитая тела - Сах, владел еще душой - Ба, жизненной силой - Ка, духом - Ах, тенью - Шуит и именованием - Рен. Так, в одном из повествований древнеегипетской литературы, человек, разочаровавшийся в жизни и решивший кончать с собой, спорит со собственным духом, не желающим трогаться в царство мертвых. Загробный мир Египта - суд перед богамиДля такого, чтоб погибший завоевал счастливой страны, которая именуется " Сехет иару ", что означает - " поле камыша ", и жил там в безмятежности, его родственники обязаны были исполнять определенные ритуалы. Стены египетских гробниц покрывали росписями: погибшего изображали в будничной жизни, на рыбалке, в кружку семьи и т. д. Благодаря волшебным текстам все это обязано было превратиться в загробном мире Египта в действительность. Чудесное " поле камыша " давало необыкновенные урожаи, но, как и настоящее поле, нуждалось в обработке. Чтобы умершему не довелось самому учиться сельскохозяйственными работами, в гробницу ему клали " ушебти " – статуэтки, над которыми произносили заклинание: " Если причислят погибшего к работающим в загробном мире, чтоб обходил он берега, насыпал поля, перевозил песок, - " Вот мы! ", - скажете вы вместо него. Возьмите себе кирки и мотыги ваши, коромысла и ведра ваши, аналогично тому, как делает это человек для государя собственного ". Испытания на пути в загробный мир... Прежде, чем приобрести нескончаемую жизнь, погибший обязан был войти грозное проверка – стать перед богами старого Египта, - судьей Осирисом и сорока 2-мя богами, заседающими в Чертоге Истины. " Обозревают они всю жизнь человека, как один час, складываются его поступки вблизи с ним, как его актив ", - говорится в одном из древнеегипетских текстов. В загробном мире Египта человек в свою охрану обязан был произнести стиль, в которой он клялся, что не сделал поступков, неугодных всевышним. Эта стиль докладывает и о нравственных нормах египтян - " Я не совершал несправедливостей против людей; я не был жесток к животным, я не был равнодушен, видя зло; я никого не принуждал рыдать "; и о религиозных предписаниях - " Я не богохульствовал, я не тушил горящего на алтаре огня "; и о правилах общежития - " Я не вредил слуге в очах его владельца, я не увеличивал веса гири и не врал на весах, я не ставил заслонов для отведения воды ". Выслушав погибшего, боги клали на одну чащу весов его сердечко, а на иную - птичье перышко, знак богини правды Маат. В этот трагический момент человек мог произносить со собственным сердцем: " Сердце мое, которое я получил от собственной мамы, не обращайся против меня! не свидетельствуй против меня, как неприятель! не разлучайся со мной ". Боги Тот и Анубис записывали итог взвешивания. Правдивое и чистое сердечко было проще пера, злобное и лживое - труднее камня. Праведник обретал нескончаемую жизнь, а безбожник погибал совсем, и сердечко его пожирало чудище с телом льва и башкой крокодила. Особенностью древнеегипетских религиозных представлений был культ фараона. Первыми фараонами египтяне считали господа Осириса и его сына Гора, а всех следующих фараонов - их живыми воплощениями. Фараон воспринимался как волшебное средоточение сил природы. После смерти он сливался со собственной священной сущностью. Зримыми знаками божественности фараонов служили их гробницы – пирамиды, какие и по сей день скрывают в себе еще уйму неразгаданных загадок. Книга Ам-Дуат ШЕСТОЙ ЧАС НОЧИ... Вот как описываются путешествия Солнца в шестом часу ночи: " Пребывание Величия этого Великого Бога в аква глубинах " Владычицы - Тех - Которые - В - Дуат ". Он дает указания божествам, какие находятся тут, он приказывает, чтоб они занялись своими жертвами в этом царстве. Он путешествует по всей данной дороге, оделенный подарками в собственной барке, он раздает им землю как жертвоприношение, дает им воду из их равнины, когда путешествует чрез Дуат, день за днем. Имя ворот этого царства: " С - Острыми - Ножами ". Таинственная тропа Запада, по водам которой путешествует этот Великий Бог в собственной барке, чтоб хлопотать о тех, какие в Дуат. Их часы - загадочные сущности - слагаются в их именах, познаются в их бытии, моделируются в их формах. Этот загадочный образ Дуат не станет познан никакими людьми. Этот образ конкретно так начертан в сокрытом месте Дуат, в южной доли Сокрытого Помещения. Кто его знает, тому принадлежат погребальные жертвы в Дуат, удовлетворен он жертвами всевышним, какие в свите Озириса, на земле будут приводить жертвы ему и его родным. Указания, данные этим Богом, чтоб доставить жертву божествам загробного Загробный мир. Когда он посылается к ним, они его наблюдают и стоят на собственных полях. Их жертвы приносятся благодаря тому, что им приказывает этот Великий Бог. Имя этого царства: " Водная - Глубина - Владычица - Тех - Которые - В - Дуат ". Это тропа солнечной барки. - Имя часа ночи, который сопутствует этому Богу в этом царстве: " Прибытие - Которое - Осуществляет - То - Что - Надлежит ". Этот контент не передает ключевую мысль совершенной иллюстрированной версии " Книги Ам-Дуат ". В шестом часу ночи душа Великого Бога, снова заполненная жизнью в царстве 5-ого часа, добивается такого места, где в глубине Дуат лежит мертвая физическая оболочка Бога, окруженная большим змеем " С - Множеством - Лиц "( изваяние в среднем регистре). Выше то же наиболее тело Ра представлено в другой форме. Мы зрим тут три гробницы, в которых покоятся три элементарно переданные доли тела: башка, туловище и задняя дробь( заключительную египтяне условно изображали в облике животного без головы). Гробницы охраняются змеями, извергающими пламя. Новое слияние тела и духа, которое проистекает в середине ночи в Подземной Стране, касается всех погибших. Конечно, создатель этого наибольшего для усопших блага - Великий Бог Ра-Озирис, который сам возрождает в загробном мире. Все три регистра в иллюстрированной версии " Книги Ам-Дуат " заполнены разными созданиями( как правило, в человечном виде), какие отображают процесс воскресения. Одни из них уже стоят, остальные лишь поднимаются и изображены в полусидящем расположении. Некоторые все еще обвиты пеленами мумий, остальные уже от них освободились и ничем не подсказывают мертвых. Примечание переводчика: Вспомним подобные картины воскресения мертвых в христианской иконографии. Эта веселая победа над мощами смерти прибывает каждую ночь, благодаря животворящему пребыванию Солнца. В обстановке повальной веселья и обыденного получения подарков от Великого Бога сохраняется тем не наименее вещество опасности и вероятной угрозы. В нижнем регистре мы зрим змея, " Который - Глотает - Формы ". Его задачка - пожирание тени Примечание переводчика: Тень в древнеегипетской религии - одна из составных долей человечного существа. и уничтожение форм противников Солнца в мире Дуат. Чуть далее изображены 9 жезлов - змей, извергающих пламя. Они символизируют важных египетских богов. Среди них: Атум, Хепри, Геб, Озирис, Гор, Тот. Упоминается бог Татенен( практически: " Земля - Которая - Поднимается ") - форма мемфисского господа Птаха, понимаемого тут как основной бугор, появившийся в изначальном океане на заре творения. Короче разговаривая, у замыкающих ворот шестого часа ночи представлена вся грозная мощь египетского пантеона, поднявшаяся на борьбу с врагами Солнца. Это нужно конкретно вданныймомент, таккак в последующем, седьмом часу Солнцу грозит самая ужасная угроза. оскресение Солнца в Дуате Подробности Категория: Мифология Египта Воскресение солнца в Дуате i час ночи. ... Да, “старое Солнце“ вступило в Дуат, умерло, но уже в главном часу ночи ему сопутствует вещество будущего воскресения из мертвых - образ утреннего Солнца, святой скарабей, плывущий в барке, где ему поклоняются два божества. Бег времени в царстве вечности символизирует фигура перед поднявшимся на хвост змеем, держащая в руке чуть-чуть изогнутую “волшебную палочку“ - “Тот - Кто - Измеряет - Часы“. Наиболее подробные сведения о Загробном Мире и подземном путешествии Ра в Ладье Вечности держатся - наравне с " Книгой Дня и Ночи " и " Книге Врат ", тексты которых положены в базу пересказа в прошлом разделе - втомжедухе в книжке " Амдуат " - "( Книге) о том, что в Дуате ". Здесь Ра также представлен плывущим в Ладье. Её форма, но, изменяется в зависимости от шагов пути, на которых мы встречаем в движение двенадцатичасового ночного плавания. В данной " Книге " нет изображений Врат, желая они упоминаются в тексте. Через всю композицию проходят знаки связанные с рождением новейшего Солнца, изображенного, как Хепри, в облике скарабея. Он помещен меж 2-мя изображениями Осириса, в Ладье, спереди которой - три змеи, символизирующие появление Солнца в самых отдалённых областях Загробного Царства. В сценах, провождающих отображение главного часа присутствия Солнца в этом Царстве, находятся втомжедухе павианы, содействующие появлению Светила. Бог Солнца обращается к всевышним: - Раскройте свои объятия, павианы, растворите свои двери, павианы! Мои священные змеи, сделанные в моей душе [Ба], боги мои, - вы, возникшие для Хепри, когда он властвовал в Загробном Мире. Встаньте у {подземных] вод, высадитесь на загадочных берегах, помогайте обитателям Загробного Мира у ворот, какие принадлежат вам<...> Ваши поля - на данных берегах<...>. На 5-ом часу пути Ра попадает в песчаную область - владения Сокара( господа Дуата, покровителя Мемфисского некрополя и 1-го из сторожей входа в сверхъестественный мир. Сокар изображался в облике мумифицированного орла или элементарно в облике орла; его нередко отождествляли с Птахом и Осирнсом. Как подземного господа, Сокара времяотвремени именовали душой Геба.) Сокар изображен выходящим из овала( символизирующего местность Загробного Царства), который размещен на плечах у двуглавого сфинкса - господа земли Акера. В верхней доли композиции представлен скарабея Хепри, возникающий из песчаного холма. Холм этот олицетворяет сразу ночь и могилу Осириса, с образом которого отождествляется тут Хепри. Его возникновение из холма символизирует как бы рождениe господа Солнца из ночной тьмы. Скарабей держится своими лапками за трос. с поддержкой которого боги манят Ладью Ра. В надписи, сопровождающей изваяние данной Ладьи, от имени божеств Загробного Царства, какие обращаются к Ра, говорится: " Мир тебе, мир, Владыка жизни! Мир( тебе], умиротворяющий Западную страну. Мир [тебе], присутствующий в небе.<...> Прибудь, Ра, к Хепри. Канат, доставленный вами [богами, тянущими Ладью], поднимаем мы [боги, говорящие] Хепри, чтобы протянул он руку Ра и проложил секретные пути для Ра-Хорахте<...> На шестом роль пути по Загробному Царству тело господа Хепри со скарабеем на голове лежит в объятиях пятиглавого змея по имени " Многоликий ", " Тот, Кто владеет во рту Свой хвост ". Кольцо, образуемое змеёй, держащей во рту собственный хвост, - знак пожизненно восстанавливающегося мирового распорядка, который имеетместобыть в каждодневном восстановлении солнца, заключенного в этом кольце<...> Мистерия рождения Солнца совершается в глубинах подземного Загробный мир, погруженных в воды Нуна. На двенадцатом участке ночного пути по подземному миру завершается победа обновленного господа Солнца над мощами мрака, над гибелью. В облике скарабея он какбудто выныривает из Загробного Царства, толкая спереди себя ясный шар. Вводная надпись к сценам, изображающим эту дробь подземного Загробный мир с её главными персонажами, гласит " Пребывание этого Великого Бога в данной гроте края глубочайшего мрака. Обновление и появление Великого Бога в виде Хепри в гроте. Возникновение Нута и Наунет, Хуха и Хаухет в данной гроте при рождении Великого Бога, когда он значит из Загробного Царства, занимает пространство в Утренней Ладье и восходит меж бёдер Нут ". В ином тексте, сопровождающем изображения богов, поклоняющихся Ра, от лица данных богов произнесено: - Родился тот, который рожден, появился тот, который возник. Слава Земли!<...> Твоё небо - для твоей души, которая остается в нём, земля - для твоего тела. Владыка славы, ты охватил горизонт и пребываешь в собственном святилище.<...> Привет тебе, душа, которая в небесах! " Книга о том, что в Загробном Царстве " не охватывает подробных описаний мест, по которым странствует Ра. Она ограничивается в главном изображением самого процесса рождения новейшего Солнца, уделяя особенное интерес скарабею Хепри как символу обновления ". ЛИТЕРАТУРА Культурология под ред. д. ф. н., проф. Драч Г. В. Ростов-на-Дону: издательство " Феникс " 1998 – 576 стр. Мифология/ С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО " Издательство " Олимп ": ООО " Издательство АСТ ", 2002. – 192 с.: ил.( Мини энциклопедия) Египет Рамсесов./ Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с., илл. –( " Популярная историческая книгохранилище ") Странствие души( Серия " Неразгаданные секреты ") Перевод с англ. яз. под ред. А. И. Жеребцова. Фирма " Русич ", 143 стр. – илл. Научно-популярное издание " Тайны потустороннего " под ред. В. Кожемякина; компания " Русич ", 143 стр. – илл. Читайте более